الاستدلال بروایة الفضل علی الاعتبار
وأمّا روایـة ا لفضل بن عبدا لملک ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : «إنّ ا لجدّ إذا زوّج ابنـة ابنـه ، وکان أبوها حیّاً ، وکان ا لجدّ مرضیّاً ، جاز» .
قلنا : فإن هویٰ أبو ا لجاریـة هوی ، وهوی ا لجدّ هوی ، وهما سواء فی ا لعدل وا لرضا ؟
قال : «أحبّ إ لیّ أن ترضیٰ بقول ا لجدّ» .
ففیها : ـ مع ضعف سندها ، وإعراض ا لأصحاب عنها ، فعن ا لعلاّمـة دعوی ا لإجماع علیٰ ولایـة ا لفاسق فی ا لتزویج ـ أنّ رفع ا لید عن ا لإطلاقات ا لکثیرة ا لتی بعضها فی مقام ا لحاجـة مع کون ا لعدل قلیلاً ، فی غایـة ا لإشکال .
وا لجمع بین ا لمطلق وا لمقیّد وإن کان عقلائیّاً ، لکن فیما إذا ا لقی ا لمطلق إ لی أصحاب ا لحدیث وا لکتب ، وأمّا ذکر ا لمطلق فی مقام ا لحاجـة ، مع کون ا لمقیّد مقصوداً ـ ولاسیّما إذا کان قلیل ا لوجود ـ وذکر مقیّده بعد ذلک منفصلاً ، فهو بعید ، وا لجمع بینهما لیس عقلائیّاً .
بل ا لظاهر وقوع ا لتعارض بینهما ، وا لترجیح للروایات ا لمطلقـة ، فتدبّر .
مضافاً إ لیٰ أنّ اعتبار ا لعدا لـة فی باب ا لتزویج ، لایستلزم اعتبارها فی غیره ، ولایمکن إ لغاء ا لخصوصیّـة بعد وجودها جزماً ، فلاینبغی ا لإشکال فی ا لمسأ لـة .