الاستدلال بمرسلة الفقیه
فمنها : ما أرسلـه فی «ا لفقیـه» قال قال أمیرا لمؤمنین علیه السلام : «قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : اللهمّ ارحم خلفائی» .
قیل : یارسول الله ، ومن خلفاؤک ؟
قال : «ا لذین یأتون من بعدی ، یروون عنّی حدیثی وسنّتی» .
ورواه فی «عیون ا لأخبار» بطرق ثلاثـة رجال کلّ یغایر الآخر ، کما وأنّ محالّ نقل ا لحدیث متفرّقـة ، فذکر فی خلال ما یقرب من مائتی حدیث ، وزاد فی آخره : «فیعلّمونها ا لناس من بعدی» .
وعن «معانی ا لأخبار» بسند رابع ـ غیرها ـ نحوه .
وعن «ا لمجا لس» بسند مشترک مع ا لرابع فی أواخره ، وفی آخره : «ثمّ یعلّمونها» .
وعن «صحیفـة ا لرضا علیه السلام» بإسناده عن آبائـه علیهم السلام نحوه .
وعن «عوا لی ا للآلی» نحوه ، وفی آخره : «اولئک رفقائی فی ا لجنّـة» وقریب منـه عن ا لراوندیّ وغیره .
فهی روایـة معتمدة ؛ لکثرة طرقها ، بل لو کانت مرسلـة ، لکانت من مراسیل ا لصدوق ا لتی لا تقصر عن مراسیل مثل ابن أبی عمیر ؛ فإنّ مرسلات ا لصدوق علیٰ قسمین :
أحدهما : ما أرسلـه ونسبـه إ لی ا لمعصوم علیه السلام بنحو ا لجزم ، کقولـه : قال أمیرا لمؤمنین علیه السلام کذا .
وثانیهما ما قا ل : روی عنـه علیه السلام مثلاً .
وا لقسم ا لأوّل من ا لمراسیل هی ا لمعتمدة ا لمقبولـة .
وکیف کان : معنیٰ خلافـة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أمر معهود من أوّل ا لإسلام ، لیس فیـه إبهام ، وا لخلافـة لو لم تکن ظاهرة فی ا لولایـة وا لحکومـة ، فلا أقلّ من
أ نّها ا لقدر ا لمتیقّن منها ، وقولـه صلی الله علیه و آله وسلم «ا لذین یأتون من بعدی» معرّف للخلفاء ، لا محدّد لمعناها ، وهو واضح .
مع أنّ ا لخلافـة لنقل ا لروایـة وا لسنّـة لا معنیٰ لها ؛ لأنّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن راویاً لروایاتـه ، حتّیٰ یکون ا لخلیفـة قائماً مقامـه فی ذلک .
فیظهر من ا لروایـة أنّ للعلماء جمیع ما لـه صلی الله علیه و آله وسلم ، إ لاّ أن یدلّ دلیل علیٰ إخراجـه فیتّبع .
وتوهّم : أنّ ا لمراد من «ا لخلفاء» خصوص ا لأئمّـة علیهم السلام ، فی غایـة ا لوهن ؛ فإنّ ا لتعبیر عن ا لأئمّـة علیهم السلام بـ «رواة ا لأحادیث» غیر معهود ، بل هم خزّان علمـه تعا لیٰ ، ولهم صفات جمیلـة إ لیٰ ما شاء الله ، لایناسبها ا لإیعاز إ لیٰ مقامهم علیهم السلام بـ «أ نّهم رواة ا لأحادیث» .
بل لو کان ا لمقصود من «ا لخلفاء» أشخاصهم ا لمعلومین ، لقال : «علیّ وأولاده ا لمعصومون علیهم السلام» لا ا لعنوان ا لعامّ ا لشامل لجمیع ا لعلماء .
کما أنّ احتمال ا لاختصاص با لراوی وا لمحدّث دون ا لفقیـه ، أوهن من ا لسابق :
أمّا با لنسبـة إ لیٰ ما ذکر فی ذیلـه با لطرق ا لکثیرة ـ وهو قولـه صلی الله علیه و آله وسلم : «فیعلّمونها ا لناس من بعدی» ـ فواضح ؛ لأنّ ا لمحدّث وا لراوی لیس دوره تعلیم سنّـة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، إ لاّ إذا کان فقیهاً مثل ا لکلینیّ وا لصدوقین ونظائرهم قدّست أسرارهم ؛ فإنّ ا لراوی محضاً لا یمکنـه ا لعلم بأنّ ما رویٰ هو سنّـة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلمأم لا ، إذ کثیر من ا لروایات ا لواردة عن ا لمعصومین علیهم السلام لم تصدر لبیان ا لحکم ا لواقعی ؛ لکثرة ابتلائهم بولاة ا لجور .
ولیس لنا طریق إ لیٰ سنّـة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وروایاتـه إ لاّ من قبل ا لأئمّـة ا لهداة علیهم السلام ، وا لروایـة من غیر طریقهم فی غایـة ا لقلّـة .
وأمّا با لنسبـة إ لی ا لمرسلـة ا لتی لیس لها هذا ا لذیل ، فلأ نّـه ـ مع إمکان أن یقال : إنّ هذه ا لجملـة سقطت ، إمّا من قلم ا لمصنّف رحمـه الله تعا لیٰ ، أو ا لنسّاخ ؛ فإنّ فی دوران ا لأمر بین زیادة جملـة وسقوطها یکون ا لثانی أولیٰ ، لغایـة بعد ا لأوّل ، وزیادة وقوع ا لثانی عند ا لاستنساخ ، وإن کان هو أیضاً خلاف ا لأصل فی نفسـه ـ لاشکّ فی أنّ ا لمطلوب من بسط ا لسنّـة ، هو بسط سنّـة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وروایتها ، لا ما ینسب إ لیـه ولو کان کذباً وعلیٰ خلاف سنّتـه .
وا لذی یتیسّر لـه إحراز ا لسنّـة ، وعلاج ا لمتعارضین با لموازین ا لتی قرّرت فی محلّها ؛ ممّا وردت عنهم علیهم السلام وغیر ذلک ، وتشخیص ا لمخا لف للکتاب وا لسنّـة عن ا لموافق لهما ، هو ا لمجتهد ا لمتبحّر وا لمحدّث ا لفقیـه ، لا ناقل ا لحدیث کائناً من کان .
مع أنّ مناسبـة ا لحکم وا لموضوع ترشدنا إ لیٰ ذلک ؛ فإنّ منصب خلافـة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وا لولایـة من قبلـه ، لا یعقل أن یکون لرجل عامّی غیر ممیّز لأحکام الله تعا لیٰ ؛ بمجرّد حکایـة أحادیث ، فهو کا لمستنسخ للأحادیث .
وقد یتوهّم : أنّ لازم جعل ا لخلافـة للفقهاء کونهم فی عر ض ا لأئمّـة علیهم السلام ، وسیجیء دفعـه بعد ذکر ا لروایات .