‏‎ ‎

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏مقدمة‏

‏‏إنَّ الإمام الخم‏‏ی‏‏ن‍ی(رحمة الله) یعتب‍ی فی عصرنا امتداداً لسلسلة الأولیاء الصالحین، باعتباره وارثاً ‏‎ ‎‏للخطّ القویم الذی انتهجه الأنبیاء والأئمة المعصومین(علیهم السلام) وعباد الله الصالحین، وقد کان نهجه ‏‎ ‎‏فی تزکیة النفس عل‍ی صعید السیر والسلوک أحد المناهج الفریدة فی التأریخ الإسلامی، ‏‎ ‎‏حیث کان نهجاً وضَّاءً یستنیر به السالکون فی خضّم جاهلیة الحکم والفکر والأخلاق، ولقد ‏‎ ‎‏تبنَّی ثورة الأنبیاء التی تفجّرت فی عصور مظلمة وسارت أشعتها عبر العصور حتّی استقرّت ‏‎ ‎‏فی عصرنا هذا؛ لتبنی اُمّة تتّبع سبیل الأنبیاء والرسل، وهی دولة الموطئین للدولة الإسلامیة ‏‎ ‎‏العالمیة التی سیقودها مصلح البشریة الإمام المهدی(علیه السلام).‏

‏‏إنَّ النهج الذی انتهجه الإمام الخمینی(رحمة الله) هو الطریق الواضح والأوحد، الذی ینبغی لکلّ ‏‎ ‎‏طلاب الحقیقة أن یتّجهوا من خلاله نحو تزکیة نفوسهم وتهذیبها، فی طریق سیرهم وسلوکهم ‏‎ ‎‏إلی الله تعالی، الذی یؤکّد فی کتابه العزیز علی تزکیة النفس فیقول: ‏‏وَنَفسٍ وَمَا سَوَّاهَا * ‏‎ ‎‏فَألهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقوَاهَا * قَد أفلَحَ مَن زَکّاهَا * وَقَد خَابَ مَن دَسَّاهَا‏‏.‏‎[1]‎

‏‏إذاً فالسبیل إلی تزکیة النفس لیس سوی ناتج طبیعی عن مداومة الالتزام الصادق والتامّ ‏‎ ‎‏بأحکام الدین الحنیف وتعالیمه بنحوٍ شامل وعمیق، والتفاعل مع ما ندب إلیه الدین من سنن ‏‎ ‎‏ومستحبّات وأخلاقیات والابتعاد عمّا نبذه من مکروهات، والعیش مع القرآن وآیاته، والاُنس ‏‎ ‎
‏‎

‎‏مع الله تعالی بفنون الأدعیة الرائعة والنورانیة المأثورة عن النبی وأهل بیته الأطهار(علیهم السلام)... إلی ‏‎ ‎‏غیر ذلک من تعالیم الدین الحنیف؛ وهو ما سار علیه الإمام الخمینی(رحمة الله) فی کلّ لحظة من ‏‎ ‎‏لحظات حیاته المبارکة، وما یؤکّد علیه أیضاً من خلال بیاناته الواضحة وخطبه الشفّافة، ‏‎ ‎‏ومثالاً علی ذلک قوله(رحمة الله):‏

‏‏إنّ العلم والتهذیب النفسی هما اللذان یوصلان الإنسان إلی مرتبة الإنسانیة… ‏‎ ‎‏علیکم أن تصلحوا أنفسکم لتتمکّنوا من القیام ولا یکون الإصلاح إلا بإتباع ‏‎ ‎‏أحکام الله.‏‎[2]‎

‏‏من خلال ما تقدّم اتّضحت أهمّیة مسألة تزکیة النفس وتهذیبها، وهو ما ورد التعبیر عنه ‏‎ ‎‏بالجهاد الأکبر، کما جاء فی الروایة المرویّة عن أبی عبدالله(علیه السلام): «‏‏من أنَّ النبی‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏ بعث ‏‎ ‎‏بسریّة فلمّا رجعوا قال: مرحباً بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقی الجهاد الأکبر‏‏»، قیل: یا رسول ‏‎ ‎‏الله وما الجهاد الأکبر؟ قال: «‏‏جهاد النفس‏‏».‏‎[3]‎

‏‏وقد کان الإمام الخمینی(رحمة الله) نموذجاً فریداً فی مسألة تهذیب نفسه ومجاهدتها، فهو نورٌ ‏‎ ‎‏یستضیء به الآخرون، وشمسٌ للأجیال القادمة.‏

‏‏بناءً علی ذلک أحببت أن أتعرّض لمسألة تهذیب النفس من خلال إلقاء بعض الأضواء ‏‎ ‎‏علی فکر الإمام الخمینی(رحمة الله) فی هذا المجال، وأتطرّق لبعض الخصوصیات التی امتاز بها فی ‏‎ ‎‏هذا المجال، من خلال سیرته العطرة وفکره الوضَّاء؛ وذلک من خلال الفصول التالیة:‏

‏‏الفصل الأوّل: الطرق المؤدّیة إلی تزکیة النفس.‏

‏‏الفصل الثانی:  العوامل المانعة عن تزکیة النفس.‏

‏‏الفصل الثالث: نماذج من التزکیة فی حیاة الإمام الخمینی(رحمة الله).‏

‏‏أسأل الله تعالی أن یکون هذا الجهد البسیط مرضیّاً عند الله تعالی، ونافعاً للقرّاء الأعزّاء، ‏‎ ‎‏وموضع قبول الساحة المقدّسة لولی الله الأعظم، الإمام المهدی (أرواحنا لتراب مقدمه الفداء)، ‏‎ ‎
‏‎

‎‏کما أسأله تعالی أن یوفّقنی لخدمة الإسلام المحمّدی الأصیل، ‏‏وَمَا تَوفِیقِی إِلا بِاللهِ عَلَیهِ ‏‎ ‎‏تَوَکّلتُ وَإِلَیهِ اُنِیبُ‏‏.‏‎[4]‎

‏‏الفصل الأوّل‏‏: الطرق المؤدّیة إلی تزکیة النفس‏

‏‏1. جهاد النفس‏

‏‏یُعرّف جهاد النفس بأنّه: عبارة عن انتصار الإنسان علی قواه الظاهریة وجعلها مؤتمرة بأمر ‏‎ ‎‏الخالق، وتطهیر المملکة من دنس وجود قوی الشیطان وجنوده.‏‎[5]‎

‏‏إنّ من الأخطاء الکبیرة التی قد یقع فیها بعض السالکین فی میدان مجاهدة النفس ‏‎ ‎‏وتزکیتها، الظنّ بأنّ القرب من الله تعالی لا یتحقّق مع الحضور فی ساحات العمل بین ‏‎ ‎‏الناس، ولابدّ من الابتعاد عن مواطن الاحتکاک بالناس من أهل الدنیا، وهجر الأنشطة ‏‎ ‎‏الاجتماعیة والسیاسیة وحتّی العمل الخاصّ أحیاناً وذلک بقصد التفرّغ للعبادة. والحقّ أنّه ‏‎ ‎‏لا یمکن الحصول علی التهذیب الحقیقی للنفس وتزکیتها بعیداً عن معترک الحیاة وتحمّل ‏‎ ‎‏الصعاب والتعامل مع مجریاتها، فالسالک هو الشخص الفاعل فی محیطه ومجتمعه الکادّ ‏‎ ‎‏علی عیاله، المهتمّ باُمور المسلمین السائر فی خدمتهم وحلّ مشاکلهم، کما قال رسول ‏‎ ‎‏الله(صلی الله علیه و آله و سلم): ‏

‏‏«‏‏من أصبح لا یهتمّ باُمور المسلمین فلیس بمسلم‏‏».‏‎[6]‎‏ ‏

‏‏وقال أبی عبدالله(علیه السلام): ‏

‏‏«‏‏أنّ النبی‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏ قال: من أصبح لا یهتمّ باُمور المسلمین فلیس منهم، ومن یسمع ‏‎ ‎‏رجلاً ینادی: یا للمسلمین، فلم یجبه فلیس بمسلم‏‏».‏‎[7]‎

‏‏ وکما قال أیضاً: ‏

‏
‏‎

‎‏«‏‏الخلق عیال الله فأحبّ الخلق إلی الله من نفع عیال الله، وأدخل علی أهل بیت ‏‎ ‎‏سروراً‏‏».‏‎[8]‎

‏‏إذاً فالطریق إلی الله هو طریق عملٍ وکدحٍ وتعب لا طریق راحةٍ وقعودٍ، قال تعالی: ‏

‏‏یَا أیُّهَا الإِنسَانُ إِنّکَ کَادِحٌ إلی رَبِّکَ کَدحًا فَمُلاقِیهِ‏‏.‏‎[9]‎

‏‏وإنَّ هناک أشخاص تحرّکوا وخرجوا من حفرة النفس، وهاجروا منها ‏‏وَمَن یَخرُج مِن ‏‎ ‎‏بَیتِهِ مُهَاجِرًا إلی اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ یُدرِکهُ المَوتُ فَقَد وَقَعَ أجرُهُ عَلی اللهِ‏‏،‏‎[10]‎‏ فلقد خرجت هذه ‏‎ ‎‏الطائفة عن هذا البیت الظلمانی، ووصلت إلی مرتبة لم یعد لها فیها شی ء من نفسها، فلم ‏‎ ‎‏یلتفتوا إلی شیء سوی الله تعالی، وتحرّکوا وأعطوا کلّ شیء لله تعالی، ولم یترکوا لأنفسهم ‏‎ ‎‏شیئاً، بل إنّ کلّ وجودهم کان لله تعالی، کما فعل سیّد الشهداء الإمام الحسین(علیه السلام)، ومن سار ‏‎ ‎‏علی نهجه وسیرته کالإمام الخمینی(رحمة الله) الذی یوضّح عملیة جهاد النفس بقوله: ‏

‏‏إنّ ما هو ضروری بالنسبة إلینا جمیعاً هو أن نبدأ بإصلاح أنفسنا وعدم الاقتناع ‏‎ ‎‏بإصلاح الظاهر وحده، بل السعی للبدء بإصلاح قلوبنا وعقولنا والإصرار علی أن ‏‎ ‎‏یکون غدنا خیراً من یومنا، علی المرء أن یبدأ بإصلاح نفسه والسعی لجعل ‏‎ ‎‏عقائده وأخلاقه وأعماله مطابقة للإسلام، لذلک من الطبیعی جدّاً أن نشاهد ما ‏‎ ‎‏نشاهده من المفاسد العامّة وبصمات الفشل والخسران طالماً أنَّ الإنسان خسر فی ‏‎ ‎‏معرکة الذات وصراعها مع العدو الذی بین جنبیه.‏‎[11]‎

‏‏2. العلم‏‏ ‏

‏‏لا یفرق الإمام الخمینی(رحمة الله) بین العلم والتربیة، بل یری أنّهما توأمان فیقول فی ذلک: ‏

‏‏صحیح أنّ العلم نور، ولکن فی الأوعیة النظیفة والقلوب الطاهرة، أما الأوعیة ‏‎ ‎
‏‎

‎‏النتنة والقلوب المظلمة فلیس الأمر فیها کذلک، إنّ العلم الذی یطلبه صاحبه ‏‎ ‎‏للجاه والظهور لا یزیده إلا بعداً عن الله سبحانه.‏‎[12]‎‏ ‏

‏‏زبلات وهکذا یتلازم طلب العلم وتهذیب النفس وتنقیتها، لکی تتکامل العملیة المطلوبة ‏‎ ‎‏والمتوخاة من طلب العلم؛ فکلّ خطوة فی طلب العلم لابدّ أن تکون مقترنة بخطوة مثلها فی ‏‎ ‎‏تهذیب النفس وإصلاحها، واستئصال الأهواء النفسیة الخبیثة، وتنمیة القوی الروحیة واکتساب ‏‎ ‎‏مکارم الأخلاق، وتحصیل التقوی. ‏

‏‏بناءً علی ذلک یقول(رحمة الله): ‏

‏‏إنَّ جمیع العلوم الشرعیة مقدّمة لمعرفة الله تبارک وتعالی ولحصول حقیقة ‏‎ ‎‏التوحید فی القلب التی هی صبغة الله ‏‏وَمَن أحسَنُ مِنَ اللهِ صِبغَةً‏‎[13]‎‏ غایة الأمر ‏‎ ‎‏أنّ بعضها مقدّمة قریبة وبعضها مقدّمة بعیدة وبعضها مقدّمة بواسطة... وهکذا العلم ‏‎ ‎‏بالمنجیات والمهلکات فی علم الأخلاق مقدّمة لتهذیب النفوس وهو بدوره مقدّمة ‏‎ ‎‏لحصول الحقائق والمعارف ولیاقة النفس لتجلّی التوحید وهذا عند أهله من ‏‎ ‎‏الوضوح بمکان.‏‎[14]‎

‏‏3. التمسُّک بالقیم الأخلاقی‏‏ة‏

‏‏یری الإمام الخمینی(رحمة الله) أن الله سبحانه وتعالی إنّما بعث الأنبیاء(علیهم السلام) لبناء الإنسان وتربیته، ‏‎ ‎‏وتحذیره من اتّباع الطرق المؤدّیة إلی النقائص والرذائل، وترغیبه بالفضائل. ‏

‏‏وینطلق من هذه القاعدة لیشخّص بعض الثغرات فی المسالک الأخلاقیة الإسلامیة، ‏‎ ‎‏فیعیدها إلی عدم إیلاء علم الأخلاق ما یستحقّه من اهتمام فی حیاتنا بشکل عامّ، وفی ‏‎ ‎‏حلقات الدراسة فی المعاهد الدینیة بشکل خاصّ، بحیث حلّت المسائل المادّیة محلّ الکثیر ‏‎ ‎‏من المسائل الروحیة والخلقیة. ‏

‏
‏‎

‎‏وعلی ضوء ذلک نری الإمام الخمینی(رحمة الله) یدعو أیضاً من یحاول التصدّی للرئاسة ‏‎ ‎‏والزعامة أن یهذّب نفسه، فیقول(رحمة الله): ‏

‏‏لابدّ لکم من تهذیب أنفسکم، حتّی إذا ما أصبح أحدکم رئیس قوم أو فئة، اشتغل ‏‎ ‎‏فی تهذیب نفوسهم أیضاً.‏‎[15]‎‏ ‏

‏‏کما أنَّ الإمام الخمینی(رحمة الله) یری أنَّ سبب تسابق الدول المستکبرة للسیطرة علی الشعوب، ‏‎ ‎‏وابتلاع ثرواتها، ونهب خَیراتها، وإبقاء الدول الضعیفة تحت نفوذها، وتعمق الغش ‏‎ ‎‏والاضطرابات فی العالم، ناتج عن عدم تزکیة النفوس، وانحدارها إلی هاویة الانحطاط ‏‎ ‎‏والرذیلة ولهذا یقول(رحمة الله): ‏

‏‏إنّ اُولئک الذین یؤججون النیران فی أنحاء من العالم، و یمهّدون الطریق ‏‎ ‎‏لارتکاب المجازر، إنّما یتسابقون للسیطرة علی الشعوب ونهب ثرواتها ومصادرة ‏‎ ‎‏خیراتها وإبقاء الدول الضعیفة والمتخلّفة تحت أسرها وسلطتها؛ ولذلک یفجرون ‏‎ ‎‏کلّ یوم باسم الحرّیة والبناء والإعمار والدفاع عن استقلال البلدان وأراضیها، ‏‎ ‎‏وبذرائع خادعة اُخری، حرباً فی کلّ منطقة من العالم، ویلقون ملایین الأطنان من ‏‎ ‎‏القنابل الحارقة علی رؤوس أبناء الشعوب المستضعفة.‏‎[16]‎‏ ‏

‏‏وإذا کان قد حُدّد الداء، فکیف یتصوّر الدواء الذی یساعد فی القضاء علی الاختلاف فیما ‏‎ ‎‏بین أفراد الاُمّة؟‏

‏‏و یأتی الجواب فی حدیثه(رحمة الله) حیث یقول: ‏

‏‏یجب أن تکونوا واعین یقظین، لا تجعلوا أنفسکم ألعوبة بید الشیطان، کأن یقول ‏‎ ‎‏أحدکم، إنّ تکلیفی الشرعی یقتضی کذا ویقول الآخر إنّ تکلیفی الشرعی ‏‎ ‎‏عکس ذلک، ففی بعض الأحیان یتولّی الشیطان نسج التکالیف الشرعیة ‏‎ ‎‏للإنسان، ویملی علیه واجبات معیّنة، وفی أحیان اُخری تدفع الاهواء‌ النفسیة ‏‎ ‎‏الإنسان لأداء بعض الأعمال علی أنّها واجب شرعی. فلیس من الواجب ‏‎ ‎
‏‎

‎‏الشرعی أن یهین مسلم مسلماً، لیس من الواجب الشرعی أن یسیء المسلم إلی ‏‎ ‎‏أخیه فی الدین.‏‎[17]‎

‏‏4. القرآن والعترة الطاهرة‏

‏‏إنَّ قیام الإنسان بعمل أو ورد أو طریقة لها آثار وفوائد سلوکیة علی النفس، یجب أن ‏‎ ‎‏یتحصَّل منه أمرین: ‏

‏‏أوّلهما: أن یکون له أصلاً فی تعالیم الإسلام والقرآن ومنهج النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) وأهل بیته ‏‎ ‎‏الأطهار(علیهم السلام).‏

‏‏وثانیهما: أن لا یخالف ذلک الورد أو العمل سنّةً أو مستحبّاً أولی منه، وأن لا یکون فیه ‏‎ ‎‏کراهیة فضلاً عن الحرمة والعیاذ بالله.‏

‏‏ویُنصح هنا بعدم الانجرار أصلاً وراء هذا النوع من الطرق والأعمال والأوراد سوی ما ‏‎ ‎‏کان منها وارداً فی کتب الأدعیة والأعمال المعتبرة، وعلی سبیل المثال کتاب «مفاتیح الجنان» ‏‎ ‎‏للمحقّق الشیخ عباس القمّی؛ الذی فیه من الکنوز العرفانیة والأدعیة والأعمال والأوراد ما ‏‎ ‎‏یفی بالغرض، وزیادة للوصول بالسالک إلی برّ الأمان وموطن العشق، هذا إضافة للقرآن ‏‎ ‎‏الکریم والالتزام بالتکالیف الشرعیة والأخلاق الإسلامیة الحمیدة.‏

‏‏فوظیفة السالک إلی الله أن یعرض نفسه علی القرآن الشریف، فکما أنّ المیزان ‏‎ ‎‏فی صحّة الحدیث أو عدم صحّته واعتباره أو عدم اعتباره یکون بعد عرضه علی ‏‎ ‎‏کتاب الله فما خالف کتاب الله فهو باطل وزخرف، کذلک المیزان فی الاستقامة ‏‎ ‎‏والاعوجاج والشقاء والسعادة هو أن یکون مستقیماً وصحیحاً فی کتاب الله... ‏‎ ‎‏کذلک جمیع معارفه وأحوال قلبه وأعمال الباطن والظاهر لا بدّ أن یطبقها علی ‏‎ ‎‏کتاب الله.‏‎[18]‎

‏‏فالقرآن الکریم کتاب معرفة الله و طریق السلوک إلیه تعالی... وأنّ من أعظم ‏‎ ‎
‏‎

‎‏وأسمی معاجزه هی هذه المسائل العرفانیة العظیمة التی لم تکن معروفة لدی ‏‎ ‎‏فلاسفة الیونان.‏‎[19]‎

‏‏بالإضافة إلی ذلک فعلی السالک فی سبیل تهذیب نفسه ملازمة الدعاء والتضرّع إلی الله ‏‎ ‎‏والتوسّل إلیه تعالی بأحبّ خلقه إلیه محمّد وآله الطاهرین، وأن یکون محور دعائه وتوسّله ‏‎ ‎‏بأن یعینه الله فی طریق سیره وسلوکه علی نفسه وهواه، وأن یخرج حبّ الدنیا من قلبه وأن ‏‎ ‎‏یرزقه محبّته ومحبّة أولیائه المعصومین، لأنّه بغیر هذا الدعاء الصادق والدائم لا یمکن ‏‎ ‎‏للسالک أن یصل إلی خیر وإن ظنّ ذلک، ولیعلم بأنّ سادتنا الأطهار قد ترکوا لنا من فنون ‏‎ ‎‏الأدعیة والمناجاة العرفانیة والتربویة ما یعجز اللسان عن شکر نعمتها، ولذلک یقول الإمام(رحمة الله):‏

‏‏مفتاح الدائرة ومختمها ومؤخّر السلسلة ومقدّمها محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) وآله المصطفون من ‏‎ ‎‏الله الذین بهم فتح الله وبمعرفتهم عُرف الله، الأسباب المتّصلة بین سماء الإلهیة ‏‎ ‎‏وأراضی الخلقیة الظاهر فیهم الولایة، والباطن فیهم النبوّة والرسالة.‏‎[20]‎

‏‏و کیف لا نجعل منهاجنا الأساسی فی طریق سیرنا وسلوکنا القرآن والعترة الطاهرة، مع ‏‎ ‎‏أنَّ الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) یؤکَّد علی التمسّک بهما کما ورد عنه(صلی الله علیه و آله و سلم): ‏

‏‏«‏‏إنّی تارک فیکم الثقلین: أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء ‏‎ ‎‏إلی الأرض وعترتی أهل بیتی، وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض‏‏».‏‎[21]‎

‏‏5. الجهاد فی سا‏‏حة‏‏ الحرب‏

‏‏بما أنَّ «‏‏الجهاد باب من أبواب الجنّة فتحه الله لخاصّة أولیائه‏‏»،‏‎[22]‎‏ وأنّه أقصر الطرق إلی لقاء ‏‎ ‎‏الله، فلابدّ إذاً للسالک علی نحو الحقیقة، أن یختار نهج الجهاد وطریقه، ومن یعرض عن هذا ‏‎ ‎‏الدرب لا یکون سالکاً حقّاً بل مجرّد مدّعٍ بالقول، بل وحتّی بالعمل؛ لأنَّ السالک هدفه هو ‏‎ ‎
‏‎

‎‏لقاء الله تعالی، ومن کان هدفه لقاء الحبیب والمعشوق الحقیقی والأوحد لابدّ وأن یکون ‏‎ ‎‏حریصاً علی الإسراع فی اللحاق بحبیبه، کما قال تعالی علی لسان نبیّنا موسی(علیه السلام): ‏‎ ‎‏وَعَجِلتُ إِلَیکَ رَبِّ لِتَرضَی‏‏.‏‎[23]‎‏ وإنَّ سیرة الأنبیاء والأولیاء تشهد علی ذلک؛ من خلال ‏‎ ‎‏عشقهم لساحات الوغی ولقاء العدوّ طلباً للشهادة الموصلة للقاء المعشوق بأسرع طریق ‏‎ ‎‏وأفضل حال. فإنَّ حال اللقاء هو نعم الحال فهو لقاء الحبیب بحبیبه المضرّج بدماء عشق ‏‎ ‎‏اللقاء، هذا إضافة إلی شی ء آخر وهو أنّ َ طریق الجهاد هو أسرع طریق فی بناء الأنفس ‏‎ ‎‏وتزکیتها وذلک بسرعة قیاسیة لا نظیر لها، بحیث لا یوجد فی هذا العالم مکان أو ظرف ‏‎ ‎‏یسمحان بهذه السرعة فی طیّ مراحل تهذیب النفس وتزکیتها، کمیادین القتال والجهاد فی ‏‎ ‎‏سبیل الله، یشیر الإمام الخمینی(رحمة الله) للمجاهدین قائلاً: ‏

‏‏لقد طوی هؤلاء فی لیلة واحدة طریق مئة سنة، وقد وصلت أیدیهم وبشکل ‏‎ ‎‏مباغت إلی کلّ ما یتمنّاه العرفاء والشعراء من العرفان فی سنوات متمادیة، ونقلوا ‏‎ ‎‏العشق للقاء الله من الشعار إلی العمل، وثبَّتوا آمال الشهادة من خلال أعمالهم فی ‏‎ ‎‏جبهات الدفاع عن الإسلام العزیز.‏‎[24]‎

‏‏6. أداء التکلیف الشرعی‏‏ ‏

‏‏و هذا من الأسس المهمّة فی بناء شخصیة السالک إلی الله، ولتحقیق ذلک ینبغی أن یمتلک ‏‎ ‎‏الإنسان السالک من العزم والإرادة والتصمیم ما یکفی وفی کلّ أوقاته وأحواله، لیأخذ قراراً ‏‎ ‎‏لا عودة عنه بأن یمتثل أمر الله تعالی فی أیّ زمان ومکان ومهما کانت الظروف والنتائج ‏‎ ‎‏ومهما بلغت التضحیات، ولیکون جاهزاً کلّما لزم الأمر وقضی التکلیف الشرعی بأن یقدِّم ‏‎ ‎‏التضحیة تلو الاُخری وبالغالی والنفیس بغیر تردّد أو وجل، وصولاً إلی تقدیم النفس والروح ‏‎ ‎‏رخیصة فی سبیل الله تعالی، ولیعلم بأنّ کلّ التعالیم الإسلامیة والسنن الأخلاقیة والمستحبّات ‏‎ ‎‏کقراءة القرآن والتوسّل بأدعیة الأئمّة الأطهار(علیهم السلام) وما أشبه ذلک إنّما کان وسیلة من أجل ‏‎ ‎
‏‎

‎‏تحصیل هذه الحالة من امتثال أمر التکلیف الشرعی کما فعل حماة الدین ومن سار علی ‏‎ ‎‏هدیهم بروح ملؤها الاطمئنان بالله.‏

‏‏یقول الإمام الخمینی(رحمة الله) مبیَّناً ذلک: ‏

‏‏إنّ الطریقة والحقیقة لا تحصلان إلا من طریق الشریعة، فإنَّ الظاهر طریق الباطن، ‏‎ ‎‏بل یفهم منه أنّ الظاهر غیر منفکّ عن الباطن، فمن رأی أنّ الباطن لم یحصل مع ‏‎ ‎‏الأعمال الظاهرة واتّباع التکالیف الإلهیة فلیعلم أنّه لم یقم علی الظاهر علی ما هو ‏‎ ‎‏علیه، ومن أراد أن یصل إلی الباطن من غیر طریق الظاهر کبعض عوامّ الصوفیة ‏‎ ‎‏فهو علی غیر بیّنة من ربِّه.‏‎[25]‎

‏‏الفصل الثانی‏‏: العوامل المانعة عن تزکیة النفس‏

‏‏الغفلة‏

‏‏إنَّ آفة الآفات هی الغفلة، فهی تحول بین المرء وقیامه بتهذیب نفسه، لأنَّ الخطوة الاُولی فی ‏‎ ‎‏التهذیب هی انتباه الإنسان من غفلته، من أجل التعرّف علی ما تمتلک نفسه من ملکات ‏‎ ‎‏سیّئة؛ لکی یقوم بمعالجتها والتغلّب علیها، ولهذا یؤکّد الإمام الخمینی(رحمة الله) علی هذه الآفة ‏‎ ‎‏المستشریة فی النفوس فیقول:‏

‏‏حتّی متی تریدون أن تظلّوا تغطّون فی نوم الغفلة، ومنغمسین فی الفساد ‏‎ ‎‏والضیاع؟.. اتّقوا الله.. اخشوا عاقبة الاُمور.. أفیقوا من غفلتکم.. إنّکم لم تفیقوا بعد ‏‎ ‎‏ولم تخطوا الخطوة الاُولی. إنّ «الیقظة» تمثّل الخطوة الاُولی فی السلوک. ولکنّکم ‏‎ ‎‏ما زلتم تغطّون فی نوم عمیق. فلو لم تکن الأفئدة ملوثة بنوم الغفلة، والقلوب ‏‎ ‎‏اسودّت وصدئت نتیجة للذنوب، لما کنتم هکذا غیر مبالین وغیر مهتمین، ‏‎ ‎‏تواصلون الأعمال والأقوال المشینة. فلو فکرتم قلیلاً باُمور آخرتکم وعقباتها ‏‎ ‎‏الکأداء لأولیتم اهتماماً أکبر للمسؤولیات الجسام الملقاة علی عواتقکم.‏

‏
‏‎

‎‏إنَّ وراءکم حساباً، کما أنّ أمامکم معاداً وقیامة (فلستم کسائر الکائنات التی لا ‏‎ ‎‏معاد لها ولا حساب علیها). فلماذا لا تتّعظون؟ لماذا لا تفیقون وتتیقّظون؟‏‎[26]‎

‏‏الأهواء النفسیة‏

‏‏من الواضح أنَّ السعادة والراحة والهناء القلبی لا یمکن أن یکون فی طریق المعصیة والمنکر ‏‎ ‎‏وإتباع الأهواء النفسیة، لأنَّ هذه الاُمور غالباً ما تحقّق متعاً حسّیة آنیة، تؤدّی بالنتیجة إلی ‏‎ ‎‏الملل الذی یؤدّی بدوره إلی هجوم الآلام الداخلیة علی النفس البشریة، فیسبب شقاءها ‏‎ ‎‏وتعاستها، وبذلک تنقلب السعادة إلی الشقاء.‏

‏‏بناءً علی ذلک فإنّ السعادة فی الحقیقة تکون منوطة بتحقیق الإیمان فی القلب وتَمثّله ‏‎ ‎‏فی الحیاة مع الاستمتاع بما أباحه الله فی هذه الحیاة کما قال الله تعالی: ‏‏وَلا تَنسَ نَصِیبَکَ ‏‎ ‎‏مِنَ الدُّنیَا‏‏،‏‎[27]‎‏ وإنَّ السعی وراء الأهواء والشهوات یؤدّی إلی الضیاع والفشل والإحباط، ‏‎ ‎‏ویورث الحیرة والضیاع للهدف الذی أراده الله تعالی من الإنسان. ‏

‏‏ولهذا فإنَّ الأهواء النفسیة تُعد من أخطر الأمراض والآفات التی تواجه الإنسان فی ‏‎ ‎‏طریق سیره وسلوکه، وهذا ما یحذرنا منه الإمام الخمینی(رحمة الله) قائلاً:‏

‏‏لماذا تخوضون مطمئنّین فی الاغتیاب والإساءة إلی إخوتکم المسلمین أو ‏‎ ‎‏تستمعون إلی ذلک؟ هل تعلمون أنّ هذه الألسن التی تمتدّ لاستغابة الآخرین، ‏‎ ‎‏سوف تداس بأرجل الآخرین یوم القیامة؟ هل تعلمون أنّ الغیبة أدام کلاب ‏‎ ‎‏النار. هل فکّرتم أصلاً فی العواقب الوخیمة السیّئة لهذه الاختلافات والعداوات ‏‎ ‎‏والحسد وإساءة الظنّ والأنانیة والغرور والتکبّر؟! هل تعلمون أنّه من الممکن أن ‏‎ ‎‏تکون جهنّم عاقبة هذه الأفعال الدنیئة المحرّمة وتقود إلی الخلود فی نار ‏‎ ‎‏جهنّم؟!‏

‏‏لا قدّر الله أن یبتلی الإنسان بأمراض لا تبدو آلامها. إنّ الأمراض المؤلمة تدفع ‏‎ ‎
‏‎

‎‏الإنسان لأن یفکر بعلاجها، فیذهب إلی مراجعة الطبیب أو المستشفی. بید أنّ ‏‎ ‎‏المرض الذی لا یرافقه الألم ولا یشعر الإنسان بتبعاته، مرض خطر لأنّه عندما ‏‎ ‎‏یتنبّه الإنسان إلیه یکون قد فات الأوان واستحال العلاج.‏

‏‏والأمراض النفسیة هی من هذا النوع. فلو کانت مصحوبة بالألم المباشر لحرّکت ‏‎ ‎‏المصاب ودفعته إلی معالجتها. ولکن ماذا نفعل؟ ماذا نفعل ما دامت هذه الأمراض ‏‎ ‎‏لا یُحسّ بآلامها رغم خطورتها؟ ‏

‏‏إنّ مرض الغرور والأنانیة، من الأمراض التی لا تظهر آلامها... المعاصی الاُخری ‏‎ ‎‏تفسد القلب والروح دونما ألم. إنّ هذه الأمراض لیست فقط غیر مصحوبة بالألم، ‏‎ ‎‏بل تتسم بظاهر یبعث علی التلذّذ. إذ أنّ مجالس الغیبة والنمیمة قد تکون محببة!. ‏‎ ‎‏فالإنسان یشعر مع حبّ النفس وحبّ الدنیا ـ اللذان هما مصدر جمیع الذنوب ـ ‏‎ ‎‏بلذّة ونشوة.‏‎[28]‎

‏‏حبّ الدنیا‏

‏‏إنَّ من الآفات الخطرة الاُخری، حبّ الدنیا والتعلّق بها وإیثارها علی الآخرة، ولهذا ورد فی ‏‎ ‎‏الحدیث الشریف: «‏‏حبّ الدنیا رأس کلّ خطیئة‏‏»؛‏‎[29]‎‏ لأنَّ محبّتها تعترض بین العبد وبین فعل ما ‏‎ ‎‏یعود علیه نفعه فی الآخرة؛ ولهذا فإنَّ أعظم الناس غروراً من اغترّ بالدنیا وزخرفها وشهواتها ‏‎ ‎‏فآثرهما علی الآخرة ورضی بها؛ ولذلک یقول الله تعالی: ‏‏زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ ‏‎ ‎‏النِّسَاء وَالبَنِینَ وَالقَنَاطِیرِ المُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وَالخَیلِ المُسَوَّمَةِ وَالأنعَامِ وَالحَرثِ ‏‎ ‎‏ذَلِکَ مَتَاعُ الحَیَاةِ الدُّنیَا وَاللهُ عِندَهُ حُسنُ المَآبِ‏‎[30]‎‏ ‏‏وقا ل الشاعر:‏

‏‏وإنَّ امرءاً دنیــاه أکبر همّـــهِ‏ ‏لمستمسکٌ منهـا بحبلِ غرورِ‏

‏‏وفی خطورة الانهماک فی حبّ الدنیا یقول الإمام الخمینی(رحمة الله): ‏

‏
‏‎

‎‏إنّ جذور کلّ الاختلافات التی تفتقد إلی الهدف المحدّد والمقدّس، تعوّد إلی حبّ ‏‎ ‎‏الدنیا.‏‎[31]‎

‏‏ویقول(رحمة الله): ‏

‏‏فالاُمور الدنیویة بأجمعها إذا ما تسبّبت فی انشداد الإنسان إلی الدنیا وغفلته عن ‏‎ ‎‏الله تبارک وتعالی، فإنّها تبعث علی الحجب الظلمانیة.‏‎[32]‎

‏‏وفی تأثیر حبّ الدنیا علی قلب الإنسان یقول(رحمة الله): ‏

‏‏إنّ قلب الإنسان کالمرآة صاف ومضیء، ولکنّه یتکدّر نتیجة تکالبه علی الدنیا ‏‎ ‎‏وکثرة المعاصی.‏‏ ‏‎[33]‎

‏‏الأنانیة وحبّ الذات‏

‏‏إنَّ حبّ النفس والاهتمام بها من الاُمور الفطریة، ومن الخطأ أن ینکره الإنسان، کما ورد فی ‏‎ ‎‏الخبر «ولنفسک علیک حقّاً»‏‎[34]‎‏ لکن المنکر هو تجاوز الحدّ وقصر النظر، فی ذلک وفی‌ أیّ ‏‎ ‎‏شیءٍ آخر. وفی فهم العقلاء لا یوجد تعارض بین حبّ النفس وحبّ الآخر أو الغیر، بل ‏‎ ‎‏یوجد تکامل لازم، والحبّ الحقیقی الواعی أوسع من أن یحبس فی إطار النفس الواحدة، إلا ‏‎ ‎‏أنَّ خیر الحبّ ما کان علی هدی وعلم وفیه بعد نظر، والعاقل من یحاول تعظیم حبّه لسموّ ‏‎ ‎‏نفسه، لتعظم ثمَّ تفیض بحبّها وسمّوها علی الآخرین. وغایة النفس العاقلة هی نوال رضا الله ‏‎ ‎‏فی جنّات النعیم، تلک هی الغایة التی لیس بعدها غایة، وهذا هو الفوز المبین للنفوس التی ‏‎ ‎‏تستحقّه. أما الذی هانت علیه نفسه فباعها للشیطان وهو لا یدری، فسوف یصدق علیه قوله ‏‎ ‎‏تعالی: ‏‏فَاُمُّهُ هَاوِیَةٌ * وَمَا أدرَاکَ مَاهِیَه  * نَارٌ حَامِیَةٌ‏‏.‏‎[35]‎

‏‏وإنَّ جمیع الاختلافات القائمة بین البشر هی بسبب عدم التزکیة؛ ولهذا کانت غایة البعثة ‏‎ ‎
‏‎

‎‏أن تزکّی الناس حتّی یتعلّموا بواسطة التزکیة الحکمة، ویتعلّموا القرآن والکتاب، ولا یحدث ‏‎ ‎‏الطغیان فیما لو تمّت التزکیة؛ لأنَّ الإنسان عندما یغرق فی حبّ نفسه، ویری لنفسه مقاماً، ‏‎ ‎‏وعظمة فإنَّ هذه الأنانیة ورؤیة النفس تکون سبباً لطغیانه حتّی یکون مصداقاً لقوله تعالی: ‏‎ ‎‏إِنَّ الإِنسَانَ لَیَطغَی * أن رَآهُ استَغنَی‏‎[36]‎‏ وإنَّ أساس کلّ الاختلاف الموجود بین البشر، یعود ‏‎ ‎‏إلی الطغیان الموجود فی النفوس. وهذه من أکبر الآفات التی یبتلی بها الإنسان. ‏

‏‏و لهذا نری الإمام الخمینی(رحمة الله) یوصی ابنه قائلاً: ‏

‏‏تحرّر من حبّ النفس والعُجب فهما إرث الشیطان، فبالعُجب وحبّ النفس تمرّد ‏‎ ‎‏علی أمر الله بالخضوع لولیّ الله وصفیّه جلّ وعلا، واعلم أنّ جمیع ما یحلّ ببنی ‏‎ ‎‏آدم من مصائب ناشئ من هذا الإرث الشیطانی فهو أصل الفتنة وربما تشیر الآیة ‏‎ ‎‏الکریمة: ‏‏وَقَاتِلُوهُم حَتَّی لاَ تَکُونَ فِتنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ للهِ‏‎[37]‎‏ فی بعض ‏‎ ‎‏مراحلها إلی الجهاد الأکبر.‏‎[38]‎

‏‏إنَّ الإنسان الذی یتّبع هوی نفسه ولا یهتمّ منذ أن عرف نفسه بغیر عالم الطبیعة ‏‎ ‎‏المظلم، ولا یفکّر مطلقاً فی أنّه من الممکن أن یکون بعد هذا العالم الملوّث ثمّة ‏‎ ‎‏مکان ضیق ومنزل آخر، ولذا تراه غارقاً فی حُجب الظلمة؛ إنّ مثل هذا الإنسان ‏‎ ‎‏هو مصداق لقوله تعالی: ‏‏أخلَدَ إلی الأرضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ‏‎[39]‎‏ فقد ابتعد عن الله تعالی ‏‎ ‎‏لأنّ قلبه ملوّث بالذنوب وتغلّف بحُجب الظلام، ولأنَّ روحه ضُمِرت نتیجة کثرة ‏‎ ‎‏المعاصی؛ ذلک أنَّ عبادة الأهواء وحبّ الدنیا والجاه، یعمی العقل والعین ویحول ‏‎ ‎‏دون رؤیة الحقیقة، فلا یعود بمقدوره التخلّص من حُجب الظلام، ناهیک عن ‏‎ ‎‏التخلّص من حُجب النور وتحقّق مرتبة الانقطاع إلی الله سبحانه.‏‎[40]‎‏ ‏

‏
‏‎

‎‏الحجب الظلمانیة والنورانیة‏

‏‏إنَّ الحُجب التی یُبتلی بها الإنسان تشمل الحُجب الظلمانیة والنورانیة، فمن الحُجب الظلمانیة ‏‎ ‎‏ـ حجاب الشهرة، حجاب البطن، حجاب الحسد، وحجاب التمنّیات ـ بید أنَّ ثمَّة حُجب ‏‎ ‎‏اُخری تعترض الذین یتخلّصون من حُجب الظلمة محاولین جعل الدنیا طریقاً للآخرة، وهذا ‏‎ ‎‏ما یمکن أن نُدرکه من خلال المناجات الشعبانیة الواردة عن الإمام أمیرالمؤمنین(علیه السلام) التی ‏‎ ‎‏یقول فیها: «‏‏وأنر أبصار قلوبنا بضیاء نظرها إلیک‏‏»؛‏‎[41]‎‏ أی اللهمّ اجعلنی دائم الاتّصال ‏‎ ‎‏والارتباط بک وأدخلنی فی حریم عزّک وشأنک وأنر بصیرة فؤادی بحیث تقوی علی النظر ‏‎ ‎‏إلیک «‏‏حتّی تخرق أبصار القلوب حُجب النور‏‏»‏‎[42]‎‏ فیقدر بصری علی اختراق کافّة الحجب ‏‎ ‎‏النورانیة ویجتازها حتّی یصل إلیک لیراک ویدعوک، وهذا ما یوضّحه الإمام الخمینی(رحمة الله) فی ‏‎ ‎‏کلماته النورانیة حیث یقول: ‏

‏‏إنّ التوجه إلی غیر الله تعالی یحجب الإنسان بحُجب «ظلمانیة» وحُجب «نورانیة». ‏‎ ‎‏فالاُمور الدنیویة بأجمعها إذا ما تسبّبت فی انشداد الإنسان إلی الدنیا وغفلته عن ‏‎ ‎‏الله تبارک وتعالی، فإنّها تبعث علی الحُجب الظلمانیة. وعند ما تکون الدنیا وسیلة ‏‎ ‎‏التوجّه إلی الله تعالی والوصول إلی دار الآخرة، التی هی «دار التشریف»، فإنّ ‏‎ ‎‏حُجب الظلام هذه تتبدّل بحجب النور. وإنَّ «کمال الانقطاع» هو تبدد کلّ الحجب ‏‎ ‎‏النورانیة منها والمظلمة، لکی یمکن الورود إلی الضیافة الإلهیة التی هی «معدن ‏‎ ‎‏العظمة». ولذا نری فی هذه «المناجاة» یطلبون من الله تعالی، البصیرة والنور القلبی ‏‎ ‎‏حتّی یتسنّی لهم خرق حُجب النور وبلوغ معدن العظمة: «‏‏حتی تخرق أبصار ‏‎ ‎‏القلوب حُجب النور فتصل إلی معدن العظمة‏‏»‏‎[43]‎‏ ولکنَّ الإنسان الذی لم یُبدد بعد ‏‎ ‎‏حجب الظلام؛ الإنسان الذی ما تزال کلّ توجّهاته إلی عالم الطبیعة ومنحرفاً عن ‏‎ ‎
‏‎

‎‏الله ـ والعیاذ بالله ـ ویجهل أساساً عمَّا وراء الطبیعة والعالم الروحی وهو منکوس ‏‎ ‎‏إلی الطبیعة، ولن یفکّر ـ فی أیّ وقت ـ بتهذیب نفسه والاستفادة من القوی ‏‎ ‎‏الروحیة والمعنویة الذاتیة لإزالة ما ران علی قلبه من ظلمة الذنوب. إنَّ إنساناً ‏‎ ‎‏هذا شأنه هو فی الحقیقة فی أسفل سافلین، الذی هو أدنی حجب الظلام وأشدها: ‏‎ ‎‏ثُمَّ رَدَدنَاهُ أَسفَلَ سَافِلِینَ‏‏؛‏‎[44]‎‏ فی حین إنَّ الله سبحانه خلق الإنسان فی أسمی ‏‎ ‎‏مرتبة ومقام: ‏‏لَقَد خَلَقنَا الإِنسَانَ فِی أحسَنِ تَقوِیمٍ‏‎[45]‎‏.‏‎[46]‎‏ ‏

‏‏الشیطان‏

‏‏إنَّ من أعداء الإنسان التی تصدَّه عن سبیل الله والتی تُعد من أبرز الآفات التی تحول دون ‏‎ ‎‏تحقیق تزکیة النفس هو «الشیطان»؛ لأنّه یزیّن للإنسان سوء عمله حتّی یراه حسناً، وقد ‏‎ ‎‏حذّرنا الباری تعالی من ذلک، وذکّرنا بأنّ الشیطان عدوّ مبین، ومن أهمّ الوسائل التی یتّخذها ‏‎ ‎‏الشیطان فی إغوائه للبشر، هو إثارة الحمیّة والتعصّب فی النفوس، وإنَّ عاقبة الذین یصدّون ‏‎ ‎‏عن سبیل الله الضلال البعید، وأن تحبط أعمالهم ویزدهم الله فی غیِّهم، ویقیّض له شیطاناً ‏‎ ‎‏یکون لهم قریناً، ویزیدهم عذاباً فوق العذاب، کما قال تعالی: ‏‏وَمَن یَعشُ عَن ذِکرِ الرَّحمَنِ ‏‎ ‎‏نُقَیِّض لَهُ شَیطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ * وَإِنّهُم لَیَصُدُّونَهُم عَنِ السَّبِیلِ وَیَحسَبُونَ أنّهُم مُّهتَدُونَ * ‏‎ ‎‏حَتَّی إِذَا جَاءنَا قَالَ یَا لَیتَ بَینِی وَبَینَکَ بُعدَ المَشرِقَینِ فَبِئسَ القَرِینُ * وَلَن یَنفَعَکُمُ الیَومَ إِذ ‏‎ ‎‏ظَلَمتُم أنّکُم فِی العَذَابِ مُشتَرِکُونَ‏‏.‏‎[47]‎

‏‏ولهذا فإنَّ إمامنا الخمینی(رحمة الله) یوصینا بمحاربة الشیطان قائلاً: ‏

‏‏وقتال أساس الفتنة وهو الشیطان وجنوده، ولهؤلاء فروع وجذور فی أعماق ‏‎ ‎‏قلوب بنی الإنسان کافّة، وعلی کلّ إنسان أن یجاهد ‏‏حَتَّی لاَ تَکُونَ فِتنَةٌ‏‎[48]‎‏ ‏‎ ‎
‏‎

‎‏داخل نفسه وخارجها، فإذا حقّق هذا الجهاد النصر، صلحت الاُمور کافّة وصلح ‏‎ ‎‏الجمیع.‏‎[49]‎

‏‏الفصل الثالث‏‏: نماذج من التزکیة فی حیاة الإمام الخمینی(رحمة الله)‏

‏‏لقد انعکست ملامح التزکیة علی مفردات الحیاة الکریمة للإمام الخمینی(رحمة الله)، وقد شَهِد له ‏‎ ‎‏بذلک ثلّة من الأعلام ممّن ینتمی لمدرسته أو عایشه واطّلع علی سیرته العطرة وسلوکه ‏‎ ‎‏الرفیع، وهذا ما یمکن أن نتعرّف علیه من العناوین التالیة:‏

‏‏عبادته‏

‏‏علی الرغم من کثرة مشاغله کان الإمام یولی أهمّیة خاصّة لأداء المستحبّات، ‏‎ ‎‏خاصّة تلاوة القرآن والدعاء وإقامة الصلاة فی أوّل وقتها، کان یتلو ما تیسّر من ‏‎ ‎‏القرآن ثلاث إلی خمس مرّات فی الیوم ویختمه فی شهر رمضان المبارک ثلاث ‏‎ ‎‏ختمات.‏‎[50]‎‏ ‏

‏‏وفی ذلک یقول حجّة الإسلام والمسلمین رحیمیان: ‏

‏‏کان الإمام(رحمة الله) شدید الإقبال علی تلاوة القرآن فی شهر رمضان المبارک خاصّة، ‏‎ ‎‏ولا أتذکّر أنّنی دخلت علیه مرَّة فی هذا الشهر ـ خاصّة فی شهر رمضان الأخیر ‏‎ ‎‏من حیاته المبارکة ـ ولم أرَهُ یتلو کتاب الله، کنت أراه مقبلاً علی تلاوته کلّما ‏‎ ‎‏دخلت علیه لأمر ما.‏‎[51]‎

‏‏و یؤکّد حجّة الإسلام والمسلمین الرسولی المحلاتی علی مدی تعلّق الإمام(رحمة الله) بالقرآن ‏‎ ‎‏الکریم قائلاً: ‏

‏‏یلتزمُ الإمام ـ ومُنذ مُقتبل عمره الشریف ـ بتلاوة مقدارٍ من القرآن کلّ یومٍ، وهذا ‏‎ ‎
‏‎

‎‏الأمر جزءٌ ثابت فی برنامجه الیومی المنظّم بدقّة، فهو یخصّص فیه ساعة للإقبال ‏‎ ‎‏علی تلاوة القرآن والاُنس به، لا یدخل علیه فیها أحدٌ، ولا یجیب فیها علی ‏‎ ‎‏سؤال أحدٍ، فکان یتوجّه بکلّ وجوده للقراءة والتدبّر فی آیاته ومعانیه.‏‎[52]‎‏ ‏

‏‏لم یغفل الإمام عن الذکر والصلاة والدعاء إلی اللحظات الأخیرة من حیاته، وینقل ‏‎ ‎‏السیّد أحمد: أنَّ والده بدأ ـ قبل الظهر من الیوم الأخیر من حیاته ـ صلاةً لم ‏‎ ‎‏نعرف ما هی، وبعد مدّة من الصلاة سألنا: هل حان وقت صلاة الظهر؟ وعند ما ‏‎ ‎‏علم بحلول موعد أذان الظهر، أقام صلاتی الظهر والعصر، وکان یکرّر التسبیحات ‏‎ ‎‏الأربعة باستمرار إلی أن اُغمی علیه بالکامل.‏‎[53]‎‏ ‏

‏‏إنّ رؤیة الإمام وهو یستعد للعبادة بارتداء ملابسه البیضاء ووضع العمامة علی ‏‎ ‎‏رأسه بدقّة وسائر المقدّمات الاُخری، کلّ ذلک یمثّل خواطر عزیزة لا تنسی، بل ‏‎ ‎‏إنّ رؤیة طلعته الملکوتیة فی کلّ لحظة لا یمکن أن تنسی.‏‎[54]‎‏ ‏

‏‏لقد کان اهتمام الإمام(رحمة الله) بالتهجّد والعبادة أمراً مشهوراً بین أهل العلم سواء من فضلاء ‏‎ ‎‏الحوزة أو من طلبتها الجدد، وکان الجمیع یقولون: ‏

‏‏إنَّ السید روح الله الخمینی من المتهجّدین المتعبّدین.‏‎[55]‎

‏‏أمّا فیما یتعلّق بصلاة اللیل فیقول أحد أرحام الإمام الذی کان معه مُنذ أن کان عمر ‏‎ ‎‏الإمام (15) عاماً: ‏

‏‏کنَّا معاً فی خمین وعمر الإمام (15) عاماً، وکان الإمام یستعین بمصباح زیتی ‏‎ ‎‏صغیر للذهاب إلی الطرف الآخر من المنزل لکی یقیم صلاة اللیل دون أن یوقظ ‏‎ ‎‏أحداً.‏

‏‏وتقول السیّدة زوجة الإمام: ‏

‏
‏‎

‎‏لم یحدث إلی الآن، ولا لمرَّة واحدة أن أستیقظ أحد من النوم بسبب قیام السیّد ‏‎ ‎‏لصلاة اللیل، لأنّه لم یکن یوقد أی مصباح أثناء قیامه، لا مصباح الغرفة ولا ‏‎ ‎‏مصباح الممرّ ولا حتّی مصباح محلّ الوضوء، بل کان یضع قطعةً من الإسفنج ‏‎ ‎‏تحت صنبور الماء لکی لا یوقظ صوت صبّ الماء أحداً وهو یتوضّأ لصلاة ‏‎ ‎‏اللیل.‏‎[56]‎

‏‏قد روی أحد علماء طهران: ...حَللتُ ضیفاً علی المرحوم السید مصطفی فی ‏‎ ‎‏إحدی اللیالی، وقد قضینا شطراً طویلاً من اللیل فی البحث والأحادیث العلمیة، ‏‎ ‎‏ثمّ نِمنا ولکن بعد فترة قصیرة من نومنا استیقظت علی صوت بکاء ونحیب، ‏‎ ‎‏فأیقظت السیّد مصطفی وقلت: یبدو أنَّ أحد جیرانکم قد توفّی وأهله یبکون ‏‎ ‎‏لأجله، فأصغی السیّد مصطفی للصوت ثمّ قال: کلا، إنَّه صوت بکاء سماحة السیّد ‏‎ ‎‏(وکان السیّد مصطفی یذکر الإمام بهذا الوصف)؛ فهذا وقت إقامته لصلاة اللیل ‏‎ ‎‏والتهجّد والتضرّع لله.‏‎[57]‎

‏‏لقد کان الإمام(رحمة الله) یولی اهتماماً کبیراً لصلاة اللیل إلی درجةٍ بحیث عند ما یسأله أحد ‏‎ ‎‏الصحافیین بعد انتصار الثورة، عن الخطّة الدفاعیة التی ستلجأ إلیها الجمهوریة الإسلامیة ‏‎ ‎‏للحفاظ علی هذا الانتصار، یجیبه الإمام(رحمة الله) إجابةً حیّرت ذاک الصحافی ـ الذی توقّع أن ‏‎ ‎‏یکون الحدیث عن ترسانة صواریخ، أو جیش کبیر ـ إذ قال له: «بالمحافظة علی صلاة اللیل ‏‎ ‎‏یبقی الانتصار».‏‎[58]‎

‏‏ولقد کان واضحاً أنَّ أهمّ قضیة یهتمّ بها الإمام(رحمة الله) وهو یقاسی أصعب مراحل المرض هو ‏‎ ‎‏القیام بالعبادة لله تعالی، وکان اهتمامه بذلک بصورة لا یمکن توضیحها بالکلمات، لکن ‏‎ ‎‏مشاهدة هذه الحالة یمکن أن تشکّل أعظم درس وأجمل خاطرةٍ یحملها ذهن الإنسان، کانت ‏‎ ‎‏حالته تلک مفعمة بالإخلاص والحبّ لله تعالی، کان یقوم ـ رغم شدَّة متاعبه المرضیّة ـ ‏‎ ‎
‏‎

‎‏بجمیع الآداب التی ینبغی مراعاتها للظهور أمام الناس، وکان یقوم بذلک بکلّ دقّةٍ ورغبة ‏‎ ‎‏قلبیة، وأنَّ کلّ ما یمکن أن یُقال بهذا الشأن هو أقلّ بکثیر ممّا کان یری الإنسان منه فهذا ما ‏‎ ‎‏لا یمکن بیانه باللسان. لقد کان یتهیّأ ـ رغم تعبه وآلامه ـ لأداء نافلة اللیل ویستدعی مَن ‏‎ ‎‏حوله لتوفیر مقدّمات ذلک، وقد قام بذلک حتّی فی اللیالی التی تلت إجراء العملیة الجرّاحیة ‏‎ ‎‏الأخیرة له، ولم نکن نجد له تفسیراً سوی شدّة حبّه وإخلاصه لله تعالی، فلا یمکن أن نجد ‏‎ ‎‏لذلک تفسیراً سوی الانجذاب القوی لصلاة اللیل والتهیّؤ لها بهذه الدقّة، سوی رسوخ الحبّ ‏‎ ‎‏والأخلاق لله تعالی.‏

‏‏زهده‏

‏‏لقد اتّخذ الإمام حیاة البساطة، البساطة فی کلّ شیءٍ، فی ملبسه وفی غذائه حیث کان ‏‎ ‎‏یتحاشی تناول السمن والدسم، ویبتعد عن تعاطی الأغذیة القویّة، وکانت أجود وجباته ‏‎ ‎‏الغذائیة المفضَّلة الخبز واللبن والجبن ولبّ الجوز فقط.‏

‏‏وهذا ما یصرَّح به البروفسور الفرنسی مونتی حیث یقول: ‏

‏‏أکثر ما شدّنی إلی الإمام بساطة عیشه، ففی باریس کان یقیمُ فی منزلٍ صغیر ذی ‏‎ ‎‏غرفتین لا أکثر، واحدةٌ لنومه والثانیة لعمله ولقاءاتِهِ، ولا تُشاهد فی وسائل ‏‎ ‎‏معیشته السجادات والأثاث الثمین، کما أنَّ طعامه کان بسیطاً جدّاً هو مقدارٌ قلیل ‏‎ ‎‏من اللبن والأرز، وکذلک حال الخیمة التی کان یصلّی فیها فهی متواضعة وبسیطة ‏‎ ‎‏للغایة.‏‎[59]‎

‏‏لقد کان الإمام(رحمة الله) یتجنَّب الحیاة المترفة وبهارج الدنیا التی کان یلهث وراءها من تعلّق ‏‎ ‎‏قلبه بحبّ الدنیا من الجبابرة والطواغیت، وینهی عن ما یقوم به الطواغیت من أفعال. ‏

‏‏کان المنزل الذی یعیش فیه الإمام قدیماً للغایة بُنی مُنذ سنین طویلة، وقد نُصبت ‏‎ ‎‏فی جدران ساحته مصابیح قدیمة کنّا نحس بالخطر منها عند هطول الأمطار ‏‎ ‎
‏‎

‎‏لاحتمال أن یقع اتّصال کهربائی فیها یسری علی البیت بأکمله، فاشتریت أربعة ‏‎ ‎‏مصابیح ذات غطاء، مضادّة للماء، لدفع هذا الخطر واستبدلت بها المصابیح ‏‎ ‎‏القدیمة، وبعد ساعة أو ساعتین جاءتنی السیّدة التی تخدم فی بیت الإمام برسالة ‏‎ ‎‏منه اشتملت علی سطرین قال فیها: «لاتقوموا بعمل هنا دون استشارتی، ولا ‏‎ ‎‏تفعلوا هنا ما یُفعل عند الطواغیت أرجعوا هذه المصابیح»؛ وهذه المصابیح التی ‏‎ ‎‏یراها الإمام بأنّها من شأن الطواغیت؛ اشتریتها بمائة تومان فقط. فذهبنا واشترینا ‏‎ ‎‏مصابیح اُخری بثمانین توماناً ـ وکانت درجة الاطمئنان لعملها لا بأس بها ـ ‏‎ ‎‏وجئنا بها فسألنا الإمام عن ثمنها فأخبرناه، فأمرنا بنصبها محلّ تلک، وإرجاع ‏‎ ‎‏الاُولی، فأرجعناها واستلمنا فارق القیمة. ولم نعد بعدها للقیام بعملٍ دون استشارة ‏‎ ‎‏الإمام.‏‎[60]‎‏ ‏

‏‏لقد تحلّی الإمام بالقناعة بما عنده والتورّع عن الطمع بما عند الآخرین، فقد کان قانعاً ‏‎ ‎‏بالعائد القلیل الذی کان یصله من أملاکه التی ورثها من أبیه، وکان یعیش فی منزلٍ متواضع ‏‎ ‎‏مستأجر یقع فی أحدی المحلات القدیمة والنائیة فی مدینة قم. ورغم ذلک لم یغفل عن ‏‎ ‎‏مساعدة الضعفاء، وقد اتّضح من وصیّته فیما بعد أنّه لم یتصرَّف لنفسه فی الحقوق الشرعیة ‏‎ ‎‏طوال الأعوام العشرة التی تلت انتصار الثورة.‏‎[61]‎

‏‏ومع ما یتحلّی الإمام(رحمة الله) به من زهد، إلا أنَّ هذا الزهد الحوزوی لا یعنی ـ حسب رؤیة ‏‎ ‎‏الإمام ـ أن تکون ملابسه فی حالةٍ مزریة مذلّة أو تکون فیها علامة الاستجداء، بل إنَّ الإمام ‏‎ ‎‏کان یعتقد بلزوم أن تکونَ ملابس الحوزوی مناسبة وقلبه مهذّباً عامراً ویقول: ‏

‏‏إنّ إعمار القلب یکون بالتوجّه إلی الله وبالاُمور المعنویة.‏‎[62]‎

‏
‏‎

‎‏تواضعه‏

‏‏لقد کان الإمام الخمینی(رحمة الله) غایة فی التواضع، والابتعاد عن الممارسات التی یُراد منها إضفاء ‏‎ ‎‏الجلالة والوجاهة الظاهریة علیه، وکان حازماً فی النهی عن القیام بذلک، فإذا سار أحدٌ خلفه ‏‎ ‎‏توجّه إلیه ونهاه عن ذلک، وهذا ما عرفه عنه أقربائه وتلامذته و بعض أصحاب المحلات ‏‎ ‎‏القریبة من منزله، وهناک الکثیر من الأحداث المنقولة عنه، والتی یتبیّن من خلالها شدَّة ‏‎ ‎‏تمسّکه بالتواضع وتجنُّب مظاهر التکبُّر والغرور، یقول حجّة الإسلام والمسلمین السیّد حمید ‏‎ ‎‏الروحانی: ‏

‏‏کان الإمام یتأذّی بشدّة من أن یحیط به مرافقون وأمثال ذلک، وقد شاهدتُ ‏‎ ‎‏بنفسی مراراً أنَّ ضغط ازدحام الزوّار کان یشتدّ علیه ویعتصره مع کبر سنّه وضُعف ‏‎ ‎‏بدنه، لکنَّه رغم ذلک لم یکن یسمح لأحد بإبعاد الناس عنه وفتح الطریق أمامه. ‏‎ ‎‏ویروی المرحوم السید «إملائی» قائلاً: رأیت الإمام یوماً فی حرم الإمام ‏‎ ‎‏الحسین(علیه السلام) فی وسط الزوّار ولم یکن قادراً علی التحرّک بسبب شدّة الازدحام، ‏‎ ‎‏فسارعت لإبعاد الناس وفتح الطریق له، فتغیّر وجهه وتعرّض لی مانعاً عن قیامی ‏‎ ‎‏بذلک، لکنّی تابعت عملی هذا، فالتفت فجأةً فوجدته قد غیّر مسیره وأعرض عن ‏‎ ‎‏الطریق الذی فتحته له وسار باتّجاه آخر وسط الجموع!.‏‎[63]‎

‏‏ولقد کان یجتنب الجلوس فی صدر المجالس، متأسّیاً بالرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) الذی کان یجلس ‏‎ ‎‏حیث انتهی به المجلس.‏‎[64]‎

‏‏وهذا ما نقله عنه حجّة الإسلام والمسلمین السیّد محمّد الروحانی، حیث قال: ‏

‏‏کنت أری الإمام ـ قبل أن یفجّر ثورته ـ یجلس حیثما وجد مکاناً فی أیّ ‏‎ ‎‏مجلس یدخله، وغالباً ما کان یجلس قرب الباب وفی وسط عامّة الناس، علی ‏‎ ‎
‏‎

‎‏العکس تماماً من الآخرین الذین کانوا لا یجلسون إلا فی صدر المجلس ولو کان ‏‎ ‎‏ممتلئاً.‏‎[65]‎

‏‏صبره‏

‏‏إنَّ الإمام الخمینی(رحمة الله) کان صامداً أمام مشاکل الحیاة بحیث، قلّ نظیره ممّن یحمل صفات ‏‎ ‎‏الصبر والثبات تجاه المواقف الصعبة والملمّات الجسیمة التی تواجهه، فلقد أدهش الإمام(رحمة الله) ‏‎ ‎‏کلّ المراقبین السیاسیین بصبره وثباته، فلقد کان جلداً فی تحمّله للمصائب منذ ظهر علی ‏‎ ‎‏الساحة السیاسیة، وهناک ظواهر بارزة تبدو فی ظاهرها من المفارقات، لکن حین إمعان ‏‎ ‎‏النظر فیها تبدی مدی حذره واحتیاطه من أقوال السفهاء، فلقد ذکر غیر واحد من المقرّبین ‏‎ ‎‏أنّه لم یر باکیاً قطّ فی استشهاد فلذة کبده المرتجی مصطفی الخمینی، ففی الوقت الذی کانت ‏‎ ‎‏فیه مراسم العزاء تقام فی إیران إثر هذا الخبر المفجع، أثار الإمام الخمینی(رحمة الله) دهشة العالم ‏‎ ‎‏بصلابة تعبیره عن هذا الموقف إذ وصف الحادثة بأنّها: «من الألطاف الإلهیة الخفیَّة». فلقد نقل ‏‎ ‎‏حجّة الإسلام والمسلمین الشیخ الفرقانی قائلاً: ‏

‏‏عند ما عرف الإمام بنبأ استشهاد المرحوم السیّد مصطفی، کنت وعدد آخر من ‏‎ ‎‏الإخوة حاضرین عنده فشرعنا بالبکاء والنحیب الشدید، لکنَّنا لاحظنا أنَّ الإمام ‏‎ ‎‏أشدّ صبراً فلم تجر من عینه ولا دمعة. وکنت قد سمعت فی وقت سابق من أحد ‏‎ ‎‏الأشخاص أنَّ علی من یصاب بمصیبة أن یبکی وإلا أصابته سکتة قلبیة، ولذلک ‏‎ ‎‏قمت إلی الشیخ الفرقانی ـ وکان ذا صوت حسن ویجید قراءة مجلس العزاء ـ ‏‎ ‎‏وطلبت منه أن یقرأ شیئاً من مصیبة سیّد الشهداء(علیه السلام) عسی أن یبکی الإمام، ‏‎ ‎‏فأخذ بقراءة مصیبة علی الأکبر(علیه السلام) وأشعار بالعربیة والفارسیة رقیقة للغایة فی ‏‎ ‎‏هذا المجال وعلی مدی عشرین دقیقة وبصورة تُبکی کلّ سامع، ولکن الإمام لم ‏‎ ‎‏یبک ولم تخرج من عینه ولا دمعة واحدة رغم أنّنا جمیعاً شاهدنا الإمام کثیر ‏‎ ‎
‏‎

‎‏البکاء علی مصائب سیّد الشهداء(علیه السلام) فبمجرّد أن یبدأ الخطیب بقراءة هذه ‏‎ ‎‏المصائب کان الإمام یُخرج مندیله من جیبه ویبکی بحرقة.‏‎[66]‎

‏‏هذا الرجل الصابر الثابت الذی قُدِّر له أن یحمل فی صدره هموم الملایین وأشواقهم، ‏‎ ‎‏واتکأت تلک الملایین بآمالها العریضة علی ذلک الصدر الرحیب تشاهده من قرب وبعد ‏‎ ‎‏بسیطاً فی علاقاته وتعامله، ذا زهد وکفاف فی عیشته فبیته الصغیر من الطین المستأجر فی ‏‎ ‎‏چمران لو قُدّر لک دخوله سیحکی لک أیّام محمّد وعلی وفی جنباته تلک الاُسرة الصغیرة، ‏‎ ‎‏یعیش هذا القدّیس الوقور کمال الاُبوّة حُبّاً وعطفاً، وهناک لقطات نادرة شوهدت له علی ‏‎ ‎‏شاشة التلفزة وهو یعیش بابتسامته الحریضة مزاح النبوّة و أکّد ذلک لقطة خالدة فی الأیّام ‏‎ ‎‏الأخیرة من رحلته الملکوتیة إذ شوهد یحتضن حفیده البریء علی سریر الموت.‏

‏‏و من نماذج صبره الاُخری ما رواه الحاج السیّد أحمد: ‏

‏‏أنَّ الإمام قام عند سماعه بخبر استشهاد ولده الحاج السیّد مصطفی فی النجف ‏‎ ‎‏الأشرف بالتوجّه ـ بکلّ صبر واستقامة ـ إلی الجلوس فی زاویة، والإقبال علی ‏‎ ‎‏تلاوة کتاب الله.‏‎[67]‎

‏‏وعلی الرغم من کلّ ما کان یقاسیه الإمام من آلام ومتاعب وضُعف وهو یرقد فی ‏‎ ‎‏المستشقی، إلا أنَّه کان یقیم صلاته بنشاطٍ واستقامة کما لاحظ الجمیع ذلک، کان یتلو أذکار ‏‎ ‎‏الصلاة بوضوح رغم أن کمَّامة الأوکسجین کانت موضوعة علی فمه وأنفه، وکان الحاضرون ‏‎ ‎‏یسمعون صوته وهو یتلو أذکار الصلاة ولکن کان إذا أتمَّ الصلاة عاد صوته ضعیفاً خافتاً لا ‏‎ ‎‏نستطیع سماعه، الأمر الذی کان یثیر تعجّباً.‏‎[68]‎

‏‏النظم والاستثمار الدقیق للوقت‏‏ ‏

‏‏إنَّ المشاهد لحیاة الإمام الراحل المرتبطة بتنظیم وقته یجد أحداثاً ومواقف وصور مدهشة ‏‎ ‎
‏‎

‎‏جدّاً، أصبح الإمام من خلالها یُشبَّه بالساعة فی دقّته، بل من خلال تحرّکاته وتصرّفاته یعرف ‏‎ ‎‏أهل بیته أو تلامذته أو المهتمّون بشخصیته بأنَّ الوقت الذی یمارس الإمام فیه هذه الممارسة ‏‎ ‎‏هو الساعة کذا، فهو یذهب إلی النوم فی ساعة کذا، ویستیقظ الساعة کذا، ویشرب الشای ‏‎ ‎‏الساعة کذا، ویقرأ الجرائد الساعة کذا، ویمشی مشیته الریاضیة الساعة کذا، ویذهب إلی ‏‎ ‎‏زیارة أمیر المؤمنین(علیه السلام) الساعة کذا، ویخرج من زیارته الساعة کذا. ‏

‏‏یقول المرحوم السیّد مصطفی: إنَّ الإمام عند ما تزوَّج وضع لنفسه برنامجاً، نظم ‏‎ ‎‏فیه شؤونه الیومیة بحیث یستطیع التفرّغ للتعبّد والدراسة إلی جانب ضمان رضا ‏‎ ‎‏زوجتِهِ، وعلی الرغم من أنّ أغلب الناس یغفلون ـ عادة ـ عن التزاماتهم الیومیة ‏‎ ‎‏فی أیّام الزواج الاُولی ویهملون الکتب والدراسة؛ إلا أنّ الإمام لم یغفل عن ذلک ‏‎ ‎‏ببرکةِ هذا النظام الدقیق، فکان یرجع إلی المنزل بعد أداء صلاتی المغرب والعشاء ‏‎ ‎‏جماعةً، ثمّ یتناول طعام العشاء، ویذهب بعد ذلک إلی فراش النوم مبکراً لکی ‏‎ ‎‏یستیقظ آخر اللیل لأداء صلاة اللیل والتهجُّد ویتابع دراسته بانتظام.‏‎[69]‎‏ ‏

‏‏ویقول حجّة الإسلام والمسلمین السیّد حمید الروحانی: ‏

‏‏کان العاملون فی بیت الإمام فی النجف الأشرف یعرفون کم الساعة ـ فی أیّ ‏‎ ‎‏وقت ـ بملاحظة ما یقوم به الإمام من شؤونه الیومیة! فهو یقوم بکلّ عمل فی ‏‎ ‎‏وقته المحدّد کلّ یومٍ دونما تغییر.‏‎[70]‎‏ ‏

‏‏ویُنقل عن أحد أرحام الإمام أنّها کانت تقول: ‏

‏‏کانت جمیع أعمال الإمام کانت تسیر وفق برنامج منظّم فبعد أیّامٍ قلیلة من ‏‎ ‎‏إقامتی فی النجف الأشرف: أصبحتُ أعرف العمل الذی یقوم به فی کلّ ساعة من ‏‎ ‎‏ساعات یومه، بل أصبحتُ أعرف کم الساعة من خلال ملاحظة العمل الذی یقوم ‏‎ ‎‏به. وقد سألتُ السیّدة زوجته مرّة عن أعمال الإمام، فأجابتنی: یکفیکِ أن ‏‎ ‎
‏‎

‎‏اُخبرک ببرنامجه لیوم واحدٍ وما علیک إلا أن تضربیه فی 360 یوماً لتعرفی ما ‏‎ ‎‏یقوم به فی سنته!‏‎[71]‎‏ ‏

‏‏کان الإمام قد خصّص أوقاتاً معیّنة للمطالعة والقراءة وللأعمال المستحبّة التی لم ‏‎ ‎‏یرد فیها أوقات خاصّة، مثل تلاوة القرآن والزیارات والأدعیة، وکان یلتزم بالقیام ‏‎ ‎‏بکلّ عملٍ فی الوقتِ المخصّص له وبدقّةٍ بالغة، بحیث أنَّ کلّ مَن یعاشره ولو لمدَّة ‏‎ ‎‏قصیرة یعرف حتّی ـ لو ابتعد عنه کثیراً فیما بعد ـ العمل الذی یقوم به فی‌ أیّ ‏‎ ‎‏ساعةٍ بمجرّد النظر إلی ساعته، لأنّه عرف سابقاً العمل الذی التزم الإمام القیام به ‏‎ ‎‏فی تلک الساعة.‏‎[72]‎‏ ‏

‏‏ولقد کان الإمام الخمینی(رحمة الله) یعطی دروساً فی تعلیم احترام المواعید‏‏، وذلک من خلال ‏‎ ‎‏سیرته وتعامله مع الآخرین:‏

‏‏ففی أحد الأیّام اتّصل الإمام بنا وأخبرنا بأنَّ فی حنفیة الماء خللاً، فتقرّر أن ‏‎ ‎‏أذهب إلیه فی صباح الیوم التالی وفی الساعة الثامنة لإصلاحها، لکنّنی وصلت ‏‎ ‎‏فی الساعة الثامنة وخمس دقائق: وعند ما استأذنتُ للدخول لإصلاح الحنفیة: لم ‏‎ ‎‏یأذن لی الإمام وقال: لقد قلت: تعال فی الساعة الثامنة، فاذهب الآن وتعال غداً ‏‎ ‎‏فی الثامنة.‏‎[73]‎‏ ‏

‏‏خاتمة‏

‏‏من خلال ما تقدَّم نعلم أنّنا لو بنینا جمیع اُمور حیاتنا علی أساس حبّ الدنیا وحبّ النفس، ‏‎ ‎‏صارت جمیع أعمالنا غیر خالصة لله سبحانه وتعالی، وشیئاً فشیئاً تنغرس فی نفوسنا ‏‎ ‎‏مجموعة کبیرة من الرذائل من أنانیة وغرور وتکبّر وحبّ الرئاسة والجاه... وغیر ذلک، ‏‎ ‎‏والنتیجة ضعف الإیمان بل اضمحلاله فی النفس، وتوفیر العوامل المخالفة لتزکیة النفس، وهو ‏‎ ‎
‏‎

‎‏ما یبیّنه الإمام الخمینی(رحمة الله) حیث یقول: ‏

‏‏احذروا أن یستفحل ـ لا سمح الله ـ حبّ الدنیا وحبّ النفس شیئاً فشیئاً فی ‏‎ ‎‏نفوسکم، ویصل بکم الأمر إلی أن یتمکّن الشیطان من سلب إیمانکم؛ إذ یقال أنّ ‏‎ ‎‏کلّ جهود الشیطان تتکرّس لسرقة الإیمان وسلبه.‏

‏‏إنّ کلّ جهود إبلیس ومساعیه مکرّسة لاختطاف إیمان الإنسان؛ فلم یقدّم لکم ‏‎ ‎‏أحد تعهّداً أو مستنداً ببقاء إیمانکم.‏‎[74]‎‏ ‏

‏‏إنَّ مَن یغرس حبَّ النفس وحبَّ الدنیا فی نفسه فلن یعیر إلی أیّ قیمة معنویة اهتماماً ‏‎ ‎‏یذکر حتّی لو کان الإسلام نفسه، وهذا هو الضعف بعینه الذی انتاب المسلمین بل فشی فیهم ‏‎ ‎‏وانتشر انتشار النار فی الهشیم، کلّ واحد منَّا لا یتعدّی اهتماماته نفسه واُسرته علی خلاف ما ‏‎ ‎‏کان یوصی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «‏‏من أصبح لا یهتمّ باُمور المسلمین فلیس منهم‏‏».‏‎[75]‎

‏‏لقد کان الإمام الراحل السیّد روح الله الخمینی(رحمة الله) دائماً یوصی المسلمین بتزکیة النفس ‏‎ ‎‏والتنبّه لخطر أعداء الإسلام وما یخططون له حیث کان یقول: ‏

‏‏هذّبوا أنفسکم، وتجهّزوا واستعدّوا للحیلولة دون وقوع المفاسد التی یمکن أن ‏‎ ‎‏تعترضکم... إنَّ أیّاماً سوداء بانتظارکم، ویبدو أنّ أیّاماً عجافاً ستواجهکم.. إنَّ ‏‎ ‎‏عملاء الاستعمار یتطلّعون للقضاء علی الإسلام ومحو کلّ أثر له. ولابدّ لکم من ‏‎ ‎‏الوقوف فی وجه ذلک وقفة شجاعة. ولن یتسنّی لکم ذلک مع وجود حبِّ النفس ‏‎ ‎‏والجاه والغرور والتکبّر.‏‎[76]‎‏ ‏

‏‏لقد عمل الغرب علی إضعاف قوّة المسلمین، من خلال الإعلام بعد أن عجز عن هزیمتهم ‏‎ ‎‏بالقوّة العسکریة فی کثیر من المعارک، فعملوا علی بثّ الأقمار الصناعیة وإنشاء القنوات ‏‎ ‎‏الإباحیة وتوجیهها إلی المسلمین؛ لإضعاف نفوسهم ومحو هویّتهم الإسلامیة من داخل ‏‎ ‎‏نفوسهم، والعمل علی ارتفاع معدل الحالة الشهوانیة؛ لیصبُّوا کلّ اهتمامهم فی هذا الجانب، ‏‎ ‎
‏‎

‎‏وتمحی کلّ الاهتمامات الاُخری وخاصّة التی تتعلّق بالإسلام والجهاد والتضحیة والعطاء ‏‎ ‎‏والبذل من أجل خدمة الإسلام والمسلمین.‏

‏‏بناءً علی ذلک فعلینا أن نتوخَّی الحذر ممّا یقوم به الغرب من خطط، وما یحوکه من ‏‎ ‎‏مؤامرات، وأن لا نکون غافلین عن أهدافهم الشیطانیة، متناسین تعالیم الإسلام وأحکام ‏‎ ‎‏القرآن، نتیجة للابتعاد عن تزکیة النفس واتّباع الهوی، ولهذا یقول الإمام ‏‏أمیر المؤمنین ‏‎ ‎‏علی‏‏(علیه السلام)‏‏: «‏‏أشجع الناس من غلب‏‎ ‎‏هواه‏‏»‏‏.‏‎[77]‎

‏‎

‎

• . الشمس(91): 7 ـ 10.
• . جهاد النفس فی فکر الإمام الخمینی(رحمة الله)، ص 3.
• . الکافی، ج 5، ص 12، ح 3.
• . هود(11): 88.
• . جهاد النفس فی فکر الإمام الخمینی(رحمة الله)، ص 5.
• . بحار الأنوار، ج 71، ص  337، ح 16.
• . بحار الأنوار، ج 71، ص 339، ح 120؛ وسائل الشیعة، ج 16، ص 337، ح 3.
• . بحار الأنوار، ج 71، ص 339، ح 121؛ الکافی، ج 2، ص 164، ح 6.
• . الانشقاق (84): 6.
• . النساء (4): 100.
• . جهاد النفس فی فکر الإمام الخمینی(رحمة الله)، ص 3.
• . المصدر السابق، ص 10.
• . البقرة (2): 138.
• . جهاد النفس فی فکر الإمام الخمینی(رحمة الله)، ص 17.
• . الجهاد الأکبر أو جهاد النفس، ص 30.
• . المدر السابق، ص 34 ـ 35.
• . المصدر السابق، ص  37 ـ 38.
• . جهاد النفس فی فکر الإمام الخمینی(رحمة الله)، ص 15.
• . المصدر السابق.
• . المصدر السابق، ص 16.
• . الخلاف، ج 1، ص 27؛ عیون اخبار الرضا، ج 1، ص 34، ح 40؛ کمال الدین و تمام النعمه، ص 238، ح 57.
• . نهج البلاغة، الخطبة 27.
• . طه (20): 84.
• . جهاد النفس فی فکر الإمام الخمینی(رحمة الله)، ص 8.
• . المصدر السابق، ص 17.
• . الجهاد الأکبر أو جهاد النفس، ص 60 ـ 61.
• . القصص (28): 77.
• . الجهاد الأکبر أو جهاد النفس، ص 61 ـ 62.
• . الخصال، ص 25؛ روضة الواعظین، ص 441.
• . آل عمران (3): 14.
• . الجهاد الأکبر أو جهاد النفس، ص 35 ـ 36.
• . المصدر السابق، ص 55.
• . المصدر السابق، ص 52.
• . المجموع، ج 6، ص 395؛ نیل الأوطار، ج 4، ص 345.
• . القارعة (101): 9 ـ 11.
• . العلق (96): 6 ـ 7.
• . البقرة (2): 193.
• . جهاد النفس فی فکر الإمام الخمینی(رحمة الله)، ص 5.
• . الأعراف (7): 176.
• . الجهاد الأکبر أو جهاد النفس، ص 56.
• . ر.ک: المصدر السابق، ص 55 ـ 56.
• . بحار الأنوار، ج 91، ص 99؛ إقبال الأعمال، ج 3، ص 299.
• . المصدر السابق.
• . التین (95): 5.
• . التین (95): 4.
• . الجهاد الأکبر أو جهاد النفس، ص 55 ـ 56.
• . الزخرف(43): 36 ـ 39.
• . البقرة (2): 193.
• . جهاد النفس فی فکر الإمام الخمینی(رحمة الله)، ص 5.
• . قبسات من سیرة الإمام الخمینی ـ الحالات العبادیة والمعنویة ـ، ص 12.
• . المصدر السبق.
• . المصدر السابق، ص 13.
• . المصدر السابق، ص 93.
• . المصدر السابق، ص 150 ـ 151.
• . المصدر السابق، ص 126.
• . المصدر السابق.
• . المصدر السابق، ص 132.
• . انکسار الشمس ـ مشهد من رحیل الإمام ـ، ص 6.
• . قبسات من سیرة الإمام الخمینی(رحمة الله) ـ الحیاة الشخصیةـ، ص 60.
• . المصدر السابق، ص 71 ـ 72.
• . راجع المصدر السابق.
• . قبسات من سیرة الإمام الخمینی(رحمة الله) ـ الحیاة الشخصیةـ، ص 89.
• . المصدر السابق، ص 148.
• . تفسیر ابن کثیر، ج 4، ص 348؛ سبل الهدی والرشاد، ج 7، ص 152.
• . قبسات من سیرة الإمام الخمینی(رحمة الله) ـ الحیاة الشخصیةـ، ص 155.
• . المصدر السابق، ص 259 ـ 260.
• . المصدر السابق (الحالات العبادیة والمعنویة)، ص 14.
• . المصدر السابق، ص 93.
• . قبسات من سیرة الإمام الخمینی(رحمة الله) ـ الحیاة الشخصیةـ، ص 9.
• . المصدر السابق.
• . المصدر السابق، ص 10.
• . المصدر السابق، ص 11.
• . المصدر السابق.
• . الجهاد الأکبر أو جهاد النفس، ص 64.
• . بحار الأنوار، ج 71، ص 339، ح 116؛ وسائل الشیعة، ج 16، ص 337، ح 3.
• . جهاد النفس فی فکر الإمام الخمینی(رحمة الله)، ص 34.
• . بحار الأنوار، ج 67، ص 76، ح 5؛ میزان الحکمة، ج 2، ص 1413؛ منازل الآخرة والمطالب الفاخرة، ص 212.