فی دخول ا للیا لی فی ا لأیّام ا لثلاثـة أصا لـة ، أو تبعاً وحکماً ، وعدمـه ، وفی ا لتلفیق وعدمـه وجوه ، وا لاحتما لات کثیرة ، نذکر ما یعتدّ بها :
منها : أن یکون ا لخیار فی ثلاثـة أیّام ، من طلوع ا لشمس إ لیٰ غروبها فقط ، وتکون ا للیا لی مطلقاً ـ حتّی ا للیلتان ا لمتوسّطتان ـ خارجةً ، فیکون ا لعقد فی غیر ا لثلاثـة لازماً ، وفیها خیاریّاً .
ولابأس بـه لو اقتضی ا لدلیل ذلک ، نظیر طریان ا لجواز بعد ا للزوم فی خیار ا لتأخیر وما یفسد لیومـه ؛ بدعویٰ أنّ «ا لیوم» حقیقـة فی بیاض ا لنهار من ا لطلوع إ لی ا لغروب ، وا للیل خارج منـه .
وعلیـه فیکون مقتضی ا لأدلّـة وا لأخبار ا لکثیرة ذلک ، ولا دافع لـه ؛ فإنّ قوله صلی الله علیه و آله وسلم : «صاحب ا لحیوان با لخیار ثلاثة أیّام» ظاهر ـ علیٰ تلک ا لدعویٰ ـ فی أنّ ا لخیار ثابت لـه فی ا لأیّام ا لثلاثـة ، من طلوع ا لشمس إ لیٰ غروبها .
ودعویٰ : أنّ ا لخیار ثابت لـه من حین ا لعقد ، مستمرّاً إ لیٰ آخر ا لثلاثـة ، فتکون ا للیلتان ا لمتوسّطتان داخلتین ، وا للیلـة الاُولیٰ بعضها أو تمامها ، وبعض ا لیوم قبل ا لثلاثـة داخلـة حکماً ؛ بمقتضیٰ ا لثبوت من حال ا لعقد ، وا لاستمرار إ لیٰ آخر ا لثلاثـة .
مبنیّـة علی استفادة ذلک من قولـه صلی الله علیه و آله وسلم «صاحب ا لحیوان» ا لظاهر فی أنّ ا لخیار ثابت لـه ، وأ نّـه تمام ا لموضوع لـه ، فبتحقّقـه یتحقّق ا لخیار ، وإلاّ تخلّف ا لحکم عن موضوعـه ، ومن وحدة ا لسیاق ؛ فإنّ خیار ا لمجلس ثابت من حال ا لعقد ، مستمرّاً إ لی ا لتفرّق ، وهو عطف علیـه ، ولازمـه ـ بحکم وحدة ا لسیاق ـ ثبوتـه حا لـه مستمرّاً إ لی ا لغایـة .
وفیـه : أنّ ا لثبوت لصاحب ا لحیوان بمجرّد وجود عنوانـه ، صحیح لولا قولـه صلی الله علیه و آله وسلم : «ثلاثـة أیّام» فإنّـه ـ علی ا لفرض ـ بمنزلـة قولـه : «لصاحب ا لحیوان خیار ثلاثـة أیّام ؛ من طلوع ا لشمس إ لیٰ غروبها» ومقتضیٰ ذلک ثبوتـه لـه فی ا لثلاثـة لا غیر ، ولا یدلّ علیٰ ثبوتـه من حال ا لعقد مستمرّاً إ لیٰ آخر ا لثلاثـة .
وأ مّا اقتضاء وحدة ا لسیاق ذلک فممنوع ؛ لأنّ وحدتـه لا تصادم ا لظهور ا للفظی ا لمذکور .
مضافاً إ لیٰ أنّ تغییر ا لعبارة فی ا لخیارین ، دافع لتوهّم وحدتـه ، فقولـه صلی الله علیه و آله وسلم : «ا لبیّعان با لخیار حتّیٰ یفترقا» ظاهر فی ثبوتـه لهما إ لیٰ زمان ا لافتراق ، فا لثبوت من حین تحقّق ا لعنوان ، وا لاستمرار إ لیٰ حصول ا لغایـة ، هو مقتضیٰ ظاهر ا للفظ .
ثمّ عطف علیـه قولـه صلی الله علیه و آله وسلم : «ولصاحب ا لحیوان ثلاثـة أیّام» ولو کان ا لمراد ثبوتـه لـه نحو ثبوت خیار ا لمجلس ، لقال : «إ لیٰ مضی ثلاثـة أیّام» فتغییر ا لسیاق وا لعنوان دالّ علی اختلافهما ، ومعـه لا وقع لتوهّم وحدة ا لسیاق .
وسائر ا لروایات علیٰ کثرتها ، بهذا ا لمضمون ، کقولـه علیه السلام : «ا لمتبایعان با لخیار ثلاثـة أیّام فی ا لحیوان ، وفیما سویٰ ذلک من بیع حتّیٰ یفترقا» .
مضافاً إ لی إمکان أن یقال : إنّ ا لخیار فی ا لثلاثـة ثابت فی حال ا لعقد ، نظیر ا لواجب ا لتعلیقی ، فیکون ثبوتـه ثلاثـة أیّام فعلیّاً ، وا لثابت استقبا لیّاً ، ولا بأس بـه لو اقتضاه ا لدلیل ، وإن کان ا لحکم وضعیّاً ، فتأ مّل ، لکن قد عرفت أنّ مقتضی ا لأدلّـة هو ما مرّ .
وعلیٰ ذلک : یمکن إرجاع صحیحـة علی بن رئاب إ لیٰ سائر ا لروایات حتّیٰ ذیلها .
هذا کلّـه بناءً علیٰ ما ذکروه : من أنّ «ا لیوم» فی تلک ا لروایات ، عبارة عن بیاض ا لنهار من ا لطلوع إ لی ا لغروب ، وأنّ ا لاستمرار وکونـه من حال ا لعقد ، مستفاد من ا لخارج .
لکن ا لإنصاف : أنّ ا لمتفاهم عرفاً من نفس ا لروایات ، أنّ ا لخیار مستمرّ من حال ا لعقد إ لیٰ ثلاثـة أیّام ، وأنّ ا للیلتین ا لمتوسّطتین ، وا للیا لی ا لثلاث بعض
ا لأحیان ، مراده من «ا لیوم» إمّا لکون الاستعمال فی تلک ا لتراکیب من ا لمجاز ا لشائع ، أو لقیام قرینـة حا لیّـة علیٰ ذلک ؛ ضرورة عدم ا لانقداح فی ا لأذهان من نحو قولـه : «للبیّعین» أو «للمتبایعین ثلاثـة أیّام ا لخیار» إلاّ أنّ ا لخیار ثابت لهما بمجرّد تحقّق ا لوصف إ لیٰ تمام ا لثلاثـة .
ودخول ا للیل مستفاد من نفس تلک ا لتراکیب ، نحو قولـه علیه السلام : «أقلّ ا لحیض ثلاثـة أیّام ، وأکثره عشرة أیّام» .
وقوله علیه السلام : «إذا دخلت بلداً وأنت ترید ا لمقام عشرة أیّام ، فأتمّ ا لصلاة» .
وبا لجملـة : کلّما ذکر «ا لیوم» وحده کـ «یوم ا لجمعـة» و«یوم ا لخمیس» لا یراد بـه إلاّ بیاض ا لنهار ؛ من ا لطلوع إ لی ا لغروب .
وکلّما ذکر بصیغـة ا لجمع کـ «ثلاثـة» و«أربعـة» ونحوهما ، یراد منـه حال ثبوت ا لحکم إ لیٰ آخر ا لعدد إلاّ مع قیام قرینـة علی ا لخلاف ، ولاینقدح فی ذهن ا لعرف من تلک ا لتراکیب ، خصوص بیاض ا لنهار ، حتّیٰ یلتمس دخول ا للیل من دلیل آخر .
فقولـه علیه السلام فی صحیحـة علی بن رئاب : «ا لخیار لمن اشتریٰ ثلاثـة أیّام نظرة» أی مهلـة ، کقول ا لعرف : «أمهلنی ثلاثـة أیّام» أو «أنت علیٰ مهلـة أربعـة أیّام» فإنّ من ا لواضح أنّ ا لمراد من مثلـه ، ا لمهلـة إ لیٰ آخر ا لثلاثـة ، لا فی خصوص بیاض ا لیوم ، وخروج ا للیل منها .
ویتّضح ذلک من قولـه علیه السلام فیها : «فإذا مضت ثلاثـة أیّام ، فقد وجب
ا لشراء» ا لظاهر منـه أنّ ما قبل مضیّها بتمامـه ، ظرف لعدم ا لوجوب .
وهذا هو ا لظاهر من سائر ا لروایات أیضاً ، ولهذا لم یذکر فی ا لروایات ـ علیٰ کثرتها ـ إلاّ «ا لخیار للمشتری» أو «لصاحب ا لحیوان ثلاثـة أیّام» من دون ذکر ا لمراد من «ا لثلاثـة» ولم یسأل سائل عن مراده منها .
ولایصحّ أن یقال : إنّ ا لسائل فی جمیعها فهم من «ا لیوم» ا لمعنی ا للغوی ، ودخول ا للیلتین من ا لخارج ، فلا ینبغی ا لإشکال فی ذلک .