ا لطائفـة ا لثانیـة : جملـة من ا لروایات ، کروایـة إسحاق بن عمّار ، عن أبی عبدالله علیه السلام ، قال : «غبن ا لمسترسل سحت» .
وروایـة ا لسکونی ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیـه ، عن آبائـه علیهم السلام قال : «قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : غبن ا لمسترسل ربا» .
وروایـة مُیسّر ، عنـه علیه السلام قال : «غبن ا لمؤمن حرام» . . . إ لیٰ غیر ذلک .
وا لاحتما لات فی قولـه صلی الله علیه و آله وسلم : «غبن ا لمسترسل ربا» کثیرة ، بعد ما کان ا لحمل علیٰ غیر ما هو لـه ، وکان استعاریّاً ، فإنّـه یمکن أن یکون ا لمراد بـ «ا لغبن» معناه ا لمصدری ا لذی هو معناه ا لحقیقی ؛ أی ا لخدیعـة ، وبـ «ا لربا» ا لفضل ا لحاصل با لبیع ا لربوی ؛ أی خدیعـة ا لمسترسل ـ أی ا لذی استأنس واطمأنّ بک فی بیعـه ـ بمنزلـة ا لربا فی ا لحرمـة ، فیکون ا لتنزیل بلحاظ شدّة حرمتـه .
أو یکون ا لمـراد بـ «ا لغبن» هو ا لزیادة ا لحاصلـة با لبیع ا لغبنی ، فنزّلت منزلـة ا لزیادة ا لحاصلـة با لبیع ا لربوی فی ا لحرمـة ، فتدلّ علیٰ بطلان بیعـه ، أو
علی ا لحرمـة وإن لم یکن ا لبیع باطلاً ، وتکون ا لزیادة ملکـه ، نظیر ما قا لـه صاحب «ا لحدائق» قدس سره فی ا لعین ا لتی یأخذها صاحبها بقضاء ا لجائر .
أو یکون ا لمراد : أنّ ا لبیع ا لغبنی کا لبیع ا لربوی فی ا لحرمـة ، أو فیها وفی ا لبطلان . . . إ لیٰ غیر ذلک من ا لاحتما لات ، ویأتی بعضها فی روایـة إسحاق ، وکیف کان لا مساس لها با لخیار کما لا یخفیٰ .
فتحصّل ممّا مرّ : أنّ ما ذکروا فی ا لاستدلال علی ا لخیار لا یتمّ .
نعم ، یمکن أن یقال : إنّ ا لخیار فی ا لبیع ا لغبنی ، عقلائی بعنوان خیار ا لغبن ، وهذا أسدّ ما فی ا لباب .
وا لإنصاف : أ نّـه ثابت بذلک ، وبا لشهرة ا لثابتـة من زمن ا لشیخ قدس سره إ لیٰ عصرنا ، بل عن جمع من ا لأصحاب دعوی ا لشهرة مطلقاً ، وفی «ا لغنیـة» ا لإجماع علیـه ، وبروایات تلقّی ا لرکبان ا لمنقولـة بین ا لفریقین ، ا لدالّـة علیٰ خیار ا لغبن .