فریدۀ اول حقیقت جسم طبیعی
اعلم: أنّ موضوع کلّ علم بحسب المهیّة و الهلیّة البسیطة لابدّ و أن یکون مفروغاً عنه فی ذلک العلم، فلابدّ أن یکون إمّا بیّن المهیّة والهلیّة أو مبیّناً فی علم أعلی. و المتکفّل لبیان جمیع الموضوعات هو الفلسفة الاُولی و لها الریاسة المطلقة، و إنّما لم یکن البحث عن موضوع العلم مطلوباً فیه؛ لأنّه یبحث فی العلم عن العوارض الذاتیة لموضوعه و علل قوامه من مبادیه لا من لواحقه، و وجوده لیس من عوارضه؛ لأ نّه نفس کونه و تحقّقه، لا أمر ینضمّ إلیه. و لو کان من عوارضه لم یکن ذاتیاً؛ لأعمّیته من الموضوعات المتداخلة فی موضوع الفلسفة الاُولی، و لأنّ مسائل العلم إثبات الأعراض الذاتیة و هو یتوقّف علی ثبوت الموضوع و أجزائه، فلو کان ثبوت الموضوع و أجزائه مسألة منه لزم توقّف الشیء علی نفسه. إذا عرفت هذا فنقول: لمّا کان موضوع العلم الطبیعی هو الجسم الطبیعی بما هو واقع فی التغیّر کان بیان حقیقته و تأ لّفه من الهیولی و الصورة و نحو ذلک علی سبیل المبدأیّة فی الطبیعی، و نحن و إن قدّمنا الإلهی لیوافق الوضع الطبع ؛ حیث إنّه علم ما قبل الطبیعة، و مضی فی مطاویه حدیث ترکّب الجسم من الهیولی و الصورة، إلاّ أنّا لم نفصّل و لم نبرهن علیه هناک، فلذا احتجنا أن نبحث هاهنا عن الهیولی و الصورة و عن تألّف الجسم منهما...
[شرح منظومه، بخش حکمت، ص 205]
تقریرات فلسفه امام خمینی (س)(ج. 2)صفحه 413