المقصد الرابع : العامّ والخاصّ
فصل : هل الخطابات الشفاهیّة تختصّ بالحاضرین؟
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

پدیدآورنده : خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، 1279 - 1368

محل نشر : تهران

زمان (شمسی) : 1387

زبان اثر : عربی

فصل : هل الخطابات الشفاهیّة تختصّ بالحاضرین؟

‏ ‏

‏ ‏

‏ ‏

‏ ‏

‏ ‏

فصل هل الخطابات الشفاهیّة تختصّ بالحاضرین أو تعمّ غیرهم حتّی المعدومین؟

‏ ‏

‏هذا ا لنزاع کان معنوناً بین الاُصولیّین من قدیم ا لأیّام‏‎[1]‎‏ .‏

وا لمحقّق ا لخراسانی ‏جعل ما یمکن أن یکون محلّ ا لنزاع أحد اُمور ثلاثـة :‏

ا لأوّل :‏ أنّ ا لتکلیف ـ ولو لم یکن بنحو ا لمخاطبـة ـ هل یمکن تعلّقـه‏‎ ‎‏با لمعدومین أم لا ؟‏

ومحصّل ما أفاده فی هذا ا لمضمار :‏ أنّ ا لتکلیف ا لحقیقی مستحیلٌ ،‏‎ ‎‏وا لإیقاعی ا لإنشائی ممکن بلا بعث وزجر فعلیّین ، بل بغرض أن یصیر فعلیّاً بعد‏‎ ‎‏وجودهم وحصول شرائط ا لتکلیف ، فلایکون لغواً ، کما أنّ ا لتکلیف ا لفعلی ـ مقیّداً‏‎ ‎‏بوجود ا لمکلَّف ووجدان ا لشرائط ـ بمکانٍ من ا لإمکان‏‎[2]‎‏ .‏

هذا ، ولایخفیٰ :‏ أنّ ا لنزاع علی ا لوجـه ا لأوّل ممّا لا معنیٰ لـه ؛ فإنّ أحداً من‏‎ ‎‏ا لعقلاء لایمکن أن یجوِّز تعلّق ا لتکلیف با لمعدوم فی حال عدمـه ، کما أنّ ا لتکلیف‏

کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة‏ الله العظمی البروجردیصفحه 347

‏ا لإیقاعی ا لإنشائی لا لغرض ا لبعث ، لایصیر فعلیّاً عند وجود ا لشرائط ، وا لبعث‏‎ ‎‏ا لإنشائی ا لإیقاعی ممّا لایمکن تعلّقـه وتوجّهـه با لمعدومین ویکون لغواً .‏

ولیعلم :‏ أنّ طرفی ا لنزاع قد تسا لما علی أنّ ا لتکا لیف مشترکـة بین‏‎ ‎‏ا لموجودین وا لمعدومین ، وأنّ حکمـه تعا لیٰ علی ا لأوّلین حکمـه علی‏‎ ‎‏الآخرین‏‎[3]‎‏ ، ولکنّ ا لنزاع فی أنّ ا لاشتراک إنّما هو ثابتٌ بنفس ا لخطابات‏‎ ‎‏ا لمشتملـة علی ا لتکا لیف ، أو بغیرها مثل إجماعٍ أو ضرورةٍ أو دلیلٍ لفظیّ ، ومعلوم‏‎ ‎‏أ نّـه بعد هذا ا لتسا لم لم یکن ا لنزاع فیما أفاده  ‏‏رحمه الله‏‏ .‏

ولایخفیٰ :‏ أنّ نفس ا لعناوین ا لمأخوذة فی ا لتکا لیف ـ مثل قولـه تعا لی :‏‎ ‎‏«‏وَلِلّهِ عَلیٰ النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَن اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً‏»‏‎[4]‎‏ وقوله تعا لیٰ : ‏‏«‏یا أَیُّها‎ ‎النّاسُ‏»‏‎[5]‎‏ و‏‏«‏یَا أیُّها الَّذِینَ آمَنوا‏»‏‎[6]‎‏ ـ لاتصدق إ لاّ علی ا لموجودین ، فلایکون‏‎ ‎‏ا لمعدوم ناساً ، ولا مستطیعاً ، ولا مؤمناً ، ولا مصداقاً لأمرٍ من الاُمور ، وعنواناً من‏‎ ‎‏ا لعناوین ، فا لنزاع إنّما یکون فی أنّ ا لتکا لیف ا لمتعلّقـة با لعناوین ، هل تختصّ‏‎ ‎‏با لمصادیق ا لمتحقّقـة حال ا لخطاب أو فی مجلس ا لمخاطبـة ، أو تعمّ غیرهم ممّن‏‎ ‎‏سیوجد تدریجاً ، ویصیر مصداقاً لها فی عمود ا لزمان ؟‏

وإن شئت قلت :‏ إنّ ا لقضایا ا لمتضمّنـة للتکا لیف ، هل هی قضایا خارجیّـة ،‏‎ ‎‏أو حقیقیّـة ، وتکون ا لتکا لیف متعلّقـة با لعناوین بغرض ا لبعث وا لزجر ، لکن بنحو‏‎ ‎‏ا لقضایا ا لحقیقیّـة ؛ من غیر تقیّدها بزمن ا لخطاب ، فتصیر فعلیّـة لدیٰ وجود‏

کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة‏ الله العظمی البروجردیصفحه 348

‏ا لمکلّف ، وصیرورتـه مصداقاً للعناوین ، وجامعاً لشرائط ا لتکلیف ؟‏

‏وهذا ا لنزاع ـ مضافاً إلیٰ إمکانـه ـ واقع‏‎[7]‎‏ .‏

وا لحقّ :‏ هو ا لثانی ، وأنّ کلّ فردٍ من ا لأفراد ـ فی ظرف وجوده ، وصیرورتـه‏‎ ‎‏مصداقاً لها ـ مبعوثٌ بنفس ا لخطابات ا لصادرة ، وتکون حجّـة علیـه فی ظرف‏‎ ‎‏تحقّقـه من دون أن تعمّ ا لتکا لیف ا لمعدومین ، أو تُقیّد بوجود ا لمکلَّف ووجدانـه‏‎ ‎‏ا لشرائط .‏

وما یقال :‏ من أنّ ا لتکلیف إضافـة متقوِّمـة بمتضایفَیْن ، ولایمکن أن تـتحقّق‏‎ ‎‏بین ا لموجود وا لمعدوم ، فلابدّ فی ا لتکلیف ـ ولو إنشائیّاً بغرض ا لبعث ـ من وجود‏‎ ‎‏ا لمکلّف با لکسر وا لفتح‏‎[8]‎‏ . خلط بین ا لإضافـة من ا لإضافـة ا لتی من ا لمقولات ،‏‎ ‎‏وبین ا لأوصاف ا لحقیقیّـة ذات ا لإضافـة ، مثل ا لعلم وا لقدرة وا لإرادة ؛ فإنّ ا لثانیـة‏‎ ‎‏تکون تحقّقها بقیامها بنفس ا لعا لم وا لقادر وا لمرید ، مضافةً ـ بنحو من ا لأنحاء ـ‏‎ ‎‏إلی ا لمعدوم ، کا لعلم با لأشیاء ا لمستقبلـة ، وکعلمـه تعا لیٰ قبل ا لإیجاد .‏

‏نعم ، ا لإضافـة ا لمقولیّـة لایمکن تحقّقها إ لاّ بین ا لموجودَیْن .‏

ا لثانی :‏ هل تصحّ ا لمخاطبـة مع ا لمعدومین وتوجیـه ا لخطاب إلیهم ولو لم‏‎ ‎‏یکن متضمّناً للتکلیف ؟‏

حاصل ما أفاده فی هذا ا لمقام :‏ أ نّـه یمتنع ا لخطاب ا لحقیقی إلی ا لمعدوم‏‎ ‎‏حال عدمـه ، وأمّا بملاحظـة حال وجوده فلا مانع منـه ، کما أنّ ا لخطاب ا لإیقاعی‏‎ ‎‏ا لإنشائی ممّا لامانع منـه حتّی إلی ا لمعدوم ، ونتیجتـه صیرورتـه فعلیّاً عند وجوده‏‎ ‎‏وحصول شرائطـه .‏


کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة‏ الله العظمی البروجردیصفحه 349

‏وا لظاهر أنّ مثل أدوات ا لنداء لم یکن موضوعاً للخطاب ا لحقیقی ، بل هو‏‎ ‎‏موضوعٌ للإیقاعی ا لإنشائی منـه ، فا لمتکلّم ربّما یوقع ا لخطاب بها تحسّراً أو تأسّفاً‏‎ ‎‏أو حزناً ، کقولـه : یاکوکباً ما کان أقصرَ عُمْرَهُ‏‎[9]‎‏ . فلایوجب استعما لـه فی معناه‏‎ ‎‏ا لحقیقی حینئذٍ ا لتخصیص بمن یصحّ مخاطبتـه .‏

نعم ،‏ لایبعد دعوی ا لانصراف إلی ا لخطاب ا لحقیقی ، کما هو ا لحال فی أداة‏‎ ‎‏ا لاستفهام وا لتمنّی وا لترجّی‏‎[10]‎‏ . انتهی موضع ا لحاجـة .‏

أقول :‏ حقیقـة ا لخطاب عبارة عن توجیـه کلامٍ إنشائیّ أو إخباریّ إلی‏‎ ‎‏شخص لغرض إفهامـه ، ولایتقوّم تحصُّل ا لخطاب بتضمّن ا لکلام لأداة ا لخطاب ،‏‎ ‎‏کا لکاف وحروف ا لنداء وأمثا لها ، فلو ألقیٰ متکلّم کلاماً إخباریّاً إلیٰ شخص ، فقال‏‎ ‎‏ـ متوجّهاً إلیـه ولغرض إفهامـه ـ : «زیدٌ قائم» ، یکون ا لکلام خطاباً با لحمل‏‎ ‎‏ا لشائع ، وا لسامع مخاطباً کذلک ؛ من غیر احتیاج إلیٰ أداة ا لخطاب . نعم ، مع اشتمال‏‎ ‎‏ا لکلام علیها یکون آکد فیـه من عدمـه .‏

فا لخطاب‏ عبارة عن توجیـه ا لکلام إلی ا لغیر لغرض إفهامـه وإعلامـه ؛‏‎ ‎‏[‏‏لیصل‏‎ ‎‏]‏‏ا لمتکلّم ـ بواسطـة فهم ا لمخاطب ـ إلیٰ ماهو مقصده ا لأعلیٰ .‏

‏ولیس هذا ا لمعنیٰ من ا لمعانی ا لتی یقع بإزائها لفظ ، کسائر ا لألفاظ‏‎ ‎‏ا لموضوعـة للمعانی ، بل ا لتکلّم بما هو فعل من ا لأفعال الاختیاریّـة للمتکلّم ،‏‎ ‎‏یکون بحسب طبعـه عند ا لعقلاء آلةً للتوسّل بها إلی ا لتخاطب ؛ بحیث لو سُلب‏‎ ‎‏عنها ذلک ، ویتوسل بها إلیٰ غیره من ا لمقاصد ـ کإظهار ا لتأثّر وا لتأسّف أو ا لإشفاق‏‎ ‎‏وا لشوق ـ یکون مجازاً عقلائیّاً ، لا لفظیّاً لغویّاً ؛ بمعنیٰ أن هذا ا لفعل ا لاختیاری‏

کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة‏ الله العظمی البروجردیصفحه 350

‏ا لذی یکون بحسب طبعـه آلـة للتوجّـه إلی ا لغیر لغرض ا لإفهام ، إذا توجّـه بها إلیٰ‏‎ ‎‏ما لیس لـه شعور وإدراک ، لغرضٍ آخر غیر ا لإفهام ـ کا لتحسّر فی قولـه : «یاکوکباً‏‎ ‎‏ما کان أقصرَ عمرَهُ . . .» ـ لاتکون ألفاظـه مستعملـة فی غیر معانیها ا للُّغویّـة ،‏‎ ‎‏فحرف ا لنداء فی ا لمثال وکذا سائر ألفاظـه استعملت فی معانیها ا لموضوعـة لها ،‏‎ ‎‏لکن وقع هنا انحراف وتجوّز فی ا لتکلّم ا لذی هو من ا لأفعال الاختیاریّـة ، لا من‏‎ ‎‏ا لألفاظ ا لموضوعـة للمعانی ، فا لمجاز عقلائیّ لإیجاد ما یکون إیجاده طبعاً‏‎ ‎‏لغرض ا لإفهام ؛ لا لهذا ا لغرض ، بل لمقاصد اُخر .‏

وإنّما قلنا :‏ إنّـه مجاز وانحراف ، لأنّ ا لعقلاء یحملون إیجاد هذا ا لفعل‏‎ ‎‏ا لاختیاری علیٰ طبق طبعـه لو خُلّی ونفسـه ، فلو قال ا لمولی لعبده : «أکرم زیداً» ،‏‎ ‎‏لیس لـه أن یعتذر عن ترکـه ؛ باحتمال صدور ا لکلام منـه لغرض آخر غیر‏‎ ‎‏ا لإفهام ، من الاُمور ا لمترتّبـة علیٰ هذا ا لفعل الاختیاری ، فإنّـه لایُصار إلیـه إ لاّ مع‏‎ ‎‏نصب قرینـة ، ومع عدمها یحمل ا لتکلّم علیٰ ماهو طبعـه .‏

واتّضح ممّا ذکرنا :‏ أنّ ما أفاده ا لمحقّق ا لخراسانی ـ من أنّ ا لخطاب موضوع‏‎ ‎‏للإیقاعی وا لإنشائی ، ولکنّـه منصرف إلی ا لحقیقی‏‎[11]‎‏ ـ لیس علی ماینبغی ؛ لما‏‎ ‎‏عرفت من أنّ ا لخطاب لم یکن من ا لألفاظ ا لموضوعـة ؛ حتّیٰ یقال : إنّـه موضوع‏‎ ‎‏لمعنیٰ کلّی ، ومنصرف إلی أحد أفراده أوأقسامـه ، بل هو فعل اختیاریّ کسائر‏‎ ‎‏ا لأفعال ا لاختیاریّـة ، کما أنّ ا لأمر فی ا لطلب وأمثا لـه لیس علی ما أفاده ، بل کما‏‎ ‎‏ذکرنا علیٰ ما مرّ تفصیلـه .‏

‏هذا مضافاً إلیٰ أنّ ا لخطابات ا لإلهیّـة فی ا لکتاب ا لعزیز ، لیست صادرة لغیر‏‎ ‎‏غرض ا لإفهام ، کا لتأسّف وا لتحزّن وا لتحسّر وأمثا لها با لضرورة .‏

‏مع أنّ نسبـة ا لخطابات ا لإلهیّـة إلی ا لمعدومین وا لموجودین ـ فی زمن‏

کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة‏ الله العظمی البروجردیصفحه 351

‏ا لخطاب وفی محضر ا لنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ ـ علی ا لسواء ؛ فإنّها إنّما نزلت علی قلب سیّد‏‎ ‎‏ا لمرسلین ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ ، کما قال تعا لیٰ : ‏‏«‏نَزَلَ بِهِ ا لرُّوحُ الأَمیِنُ* عَلَی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ‎ ‎الْمُنْذِرینَ‏»‏‎[12]‎‏ ، ومعلوم أ نّها لم تکن من ا لخطابات ا للّفظیّـة ا لتی یسمعها کلّ سامع‏‎ ‎‏ولو کان حاضراً فی مجلس ا لوحی ، وا لنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ إنّما هو حاکٍ عن تلک‏‎ ‎‏ا لخطابات ا لغیبیّـة ، لا أ نّها هی نفس ا لخطابات کما هو واضح وحکایتـه عن‏‎ ‎‏ا لوحی وصل إلینا با لواسطـة ؛ فلایضرّ با لمدّعی تصرُّمُ ا لألفاظ وعدم سماعها ، بعد‏‎ ‎‏کون ا لحکایـة مستمرّة با لکتابـة أو با لنقل ، کما قال تعا لیٰ : ‏‏«‏لاُِنذِرَکُم بِهِ وَمَنْ‎ ‎بَلَغَ‏»‏‎[13]‎‏ ، فنفس ا لخطاب غیر مسموع لأحد ، ولا مستمرّ ا لوجود ، لکن ا لحکایـة‏‎ ‎‏عنـه مستمرّة باقیـة إلیٰ آخر ا لأبد .‏

‏وممّا ذکرنا یتّضح ا لنظر فیما أفاده ‏‏قدّس سرُّه‏‏ .‏

فتحصّل ممّا ذکرنا :‏ أنّ ا لنزاع فی باب شمول ا لخطابات للمعدومین ، لیس فی‏‎ ‎‏شمولها فی حال عدمهم ؛ بحیث یکون ا لمعدوم طرف ا لمخاطبـة مع کونـه معدوماً ؛‏‎ ‎‏فإنّـه ضروریّ ا لبطلان ولایمکن أن یکون مورد ا لنقض وا لإبرام بین ا لأعلام ، بل‏‎ ‎‏ا لکلام فی أنّ تلک ا لخطابات ، هل صدرت لغرض إفهام ا لموجودین حال ا لخطاب‏‎ ‎‏أو ا لأعمّ منهم ومن ا لمعدومین فی زمنهم ؛ ممّن سیوجد فی عمود ا لزمان بحسب‏‎ ‎‏ا لتدریج ـ کلّ فی وعائـه وزمانـه ـ لا حال عدمـه‏(107)‎[14]‎‏ ، فقولـه تعا لی : ‏‏«‏للّه ِ عَلَی‎ ‎

کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة‏ الله العظمی البروجردیصفحه 352

الْنَّاسِ حِجُّ ا لبَیْتِ‏»‏‎[15]‎‏ مثلاً صدر لإفهام کلّ مَنْ کان مصداقاً لهذا ا لمفهوم فی‏‎ ‎‏ا لأزمنـة ا لمتدرّجـة ، وهذا نزاع معقول یمکن ا لذهاب إلیٰ طرفیـه .‏

وا لحقّ أن یقال :‏ إنّ ا لخطاب ا لصادر من ا لمتکلّم إذا لم یکن لـه ثبات بوجهٍ‏‎ ‎‏ـ ولو بحفظـه با لدفاتر وا لخواطر ـ لایمکن أن یکون خطاباً إلیٰ غیر ا لموجود فی‏‎ ‎‏مجلس ا لخطاب . وإن کان لـه ثبات ولو با لکتب وا لحفظ ـ ولو فی بعض الآلات ـ‏‎ ‎‏فلا إشکال فی إمکان تعمیمـه کا لخطابات ا لواردة فی ا لکتب ، مثل قولـه : «اعلم» ،‏‎ ‎‏«افهم» وکا لوصایا من ا لأشخاص إلیٰ أولادهم نسلاً بعد نسلٍ ، ولا إشکال فی أنّ‏‎ ‎‏ا لخطابات ا لإلهیّـة من هذا ا لقبیل .‏


کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة‏ الله العظمی البروجردیصفحه 353

کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة‏ الله العظمی البروجردیصفحه 354

  • )) نهایـة ا لوصول : 189 ـ 190 ، ا لمحصول فی علم اُصول ا لفقـه 1 : 393 ـ 394 .
  • )) کفایـة الاُصول : 266 ـ 267 .
  • )) قوانین الاُصول 1 : 240 / ا لسطر 17 ، ا لفصول ا لغرویّـة : 185 / ا لسطر5 ، فوائد الاُصول (تقریرات ا لمحقّق ا لنائینی) ا لکاظمی 1 : 549 .
  • )) آل عمران (3) : 97 .
  • )) ا لنساء (4) : 170 .
  • )) ا لبقرة (2) : 104 .
  • )) اُنظر معا لم ا لدین : 108 / ا لسطر 11 ، وا لفصول ا لغرویـة : 179 / ا لسطر 37 ، ومطارح ا لأنظار : 203 / ا لسطر10 .
  • )) اُنظر قوانین الاُصول 1 : 229 / ا لسطر21 .
  • )) عجزه : وکذاک عمر کواکب ا لأسحار . وهذا بیت من قصیدة لأبی ا لحسن ا لتهامی أنشدها فی رثاء ولده ا لصغیر . اُنظر ا لکنی وا لألقاب 1 : 48 . ولـه دیوان شعر مطبوع .
  • )) کفایـة الاُصول : 267 ـ 268 .
  • )) کفایـة الاُصول : 267 ـ 268 .
  • )) ا لشعراء (26) : 193 ـ 194 .
  • )) ا لأنعام (6) : 19 .
  • (107) ـ ا لنزاع ا لعقلی ا لمعقول یمکن أن یکون فی أنّ ألفاظ ا لعموم ا لتی جاءت تلو أداة ا لنداء وأشباهها ممّا تکون خطاباً ، هل تعمّ ا لمعدومین وا لغائبین ، کما تعمّهم ولو فی ظرف وجودهم لو لم تکن مقرونـة بها ، أو لا ، حتّیٰ یرجع ا لنزاع ا لعقلی إلی أ نّـه هل یستلزم ا لتعمیم مخاطبتهما ، حتّیٰ یمتنع ، أو لا ؛ فیکون ا لنزاع فی ا لملازمـة وعدمها ؟     وهذا یناسب مبحث ا لعامّ ، لا ظاهر ا لعنوان ؛ لأنّ إمکان مخاطبتهما وعدمـه غیر مربوط بـه ، بل ا لمناسب لـه هو شمول ألفاظ ا لعموم لهم وعدمـه ، بعد کونها تلو ا لخطابات ا لشفاهیـة . مناهج ا لوصول 2 : 283 ـ 284 .
  • )) آل عمران (3) : 97 .