فصل (10) فی أنّ للنفس الإنسانیة أنحاء کثیرة من الحشر بعضها قبل حدوث هذا البدن الطبیعی و بعضها بعده
قوله: أفراد نوع واحد.[9 : 232 / 8]
قد تقرّر منّا إمکان الـتکثّر فی الـخیال الـمنفصل فی الـقوس الـنزول، و هذا هو مقتضیٰ مقداریـة عالـم الـبرزخ و الـقیامـة و الـمُلـک. و قضیـة
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 695 الأدلّـة اللـفظیـة: أنّ لـکلّ فرد من أفراد الإنسان کینونـة سابقـة علـیٰ هذه الـنشأة طبق مقالـة الـشیخین الإلهی و الـمشائی، و هذه الـمعضلـة لاتنحلّ إنصافاً.
قوله: إلاّ بحرکـة و زمان.[9 : 232 / 13]
فیعلـم منـه: أنّ الـمقصود من الـحشر هو حشر الإنسان بالـقوّة لا بالـفعل؛ لأنّ الـصور الـسابقـة نبات و جماد و معدن و عنصر و غیر ذلک بالـفعل و إنسانٌ بالـقوّة، فلامعنیٰ لحشر زید؛ لأنّـه متقوّم بالـفعلـیـة غیر الـحاصلـة بَعْدُ، فلاحشر لزید إلاّ بالـمعانی الـمجازیـة و الـکنائیـة. و إذا وصلـت الـنوبـة إلـیها فعلـیک أن تقول: بأنّ حشره غیر متناهٍ؛ لأنّـه من الـمراتب الـعقلـیـة والـحرکات الـغیر الـمتناهیـة الـفلـکیّـة والإعدادات الأرضیـة تنزل إلـیٰ أن صار زید أو تلـک الـحرکات قابلـة للـقسمـة إلـیٰ غیر الـنهایـة، فلـه الـحشر بغیر تناهٍ. و لذلک قال الـشیخ الـعارف الـشاه آبادی رحمه الله: إنّ الـقرآن یُحرّف بالـتحریفات الـکثیرة حتّیٰ وصل إلـیٰ سمعنا، و هذه الـنشأة محرّفـة لا تغادر الـکتاب الـصغیر و الـکبیر. و هذا الـنوع من الـحشر غیر ما هو الـمقصود منـه فی هذا الـمقام، فلا تخلـط.
قوله: قبل هذه الـنشأة.[9 : 232 / 14]
اعلـم: أنّـه قدس سره لوقوعـه بین الـبرهان و الـشریعـة، و عدم تمکّنـه من الـجمع بینهما وقع فی الـتناقض و الـخلـط بین الـواحد الـشخصی الـمقصود بالـذات فی الـبحث و بین کیفیـة نزول الـوجود من الإطلاق إلـیٰ الـمرائی فی الآفاق و الأنفس نزولاً و صعوداً، و قد أنکر الـوجود الـمقداری قبل أسطر حیث قال: «و أمّا تکثّر نوع واحد من غیر عوارض» إلـیٰ آخره.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 696 و بالـجملـة الـمعضلـة فی الـمقام هو: أنّ الـشریعـة نطقت بأنّ للأرواح قبل الأجساد کینونـة، کما حکم بـه الـشیخ الإشراقی و الـمشائی، بل ظاهر الـشریعـة یوافق أحدهما من الـذهاب إلـیٰ تقدّمها فی الـخلـقـة، و لایقول بالـمقارنـة. و قضیـة الـبراهین و بعض الـظواهر: أنّها جسمانیـة الـحدوث. و کون الـموجود الـشخصی الـجزئی ذا قسمین و جزئین: أحدهما کذلک، و الآخر روحانی الـحدوث؛ لایقول بـه أحد. فلا کینونـة لزیدٍ قبل وجوده الـمادّی و حدوثـه الـجسمانی، فإنّـه مرکّب من الـمادّة الـلا بشرط و الـصورة الإنسانیـة، و لاجزء آخر ورائها. و الـکینونـة الـسابقـة لبعض الأشیاء الآخر ـ الـمماثلـة لزید فی الـوجود و مرتبتـه ـ غیر ما هو الـمقصود. فما أفاده الـماتن هنا جمعاً بین الـعقل و الـنقل غیر مساعد للـبرهان و للـوجدان.
فتحصّل: أنّ الإنسان بتمام هویتـه من هذه الـنشأة، وفیـه قوّة جمیع الـکمالات فی الـقوس الـصعود، و فی الـسفر الـثالـث ترقّیٰ إلـیٰ اُفق الـوجوب برفض جمیع الـتعیّنات الـجزئیـة و الـکلّیـة. و لاشیء منها فی الاُفق الأعلیٰ إلاّ مثل ما یکون لسائر الأشیاء و هو الاستمداد من الـغیب للارتقاء إلـیٰ الـکمالات الـلائقـة بها، هذا بحسب الـبرهان و الـمشاهدة و الـوجدان. و أمّا ظاهر ما ورد من الـشرع الأقدس، فهو یحتاج إلـیٰ بسطٍ لا یسعـه الـمقام.
فبالـجملـة، ما أفاده من الـکینونـة الـسابقـه لزید و عمرو و سائر الأفراد من الأنواع الأصیلـة، لایرجع إلـیٰ محصّل. و وجود الـروحانیـة الـمسانخـة مع هذه الـروحانیـة الـحاصلـة فی الـقوس الـنزول ممّا لاینکر. و إلـیـه یشیر
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 697 قولـه صلی الله علیه و آله وسلمـ علـیٰ ما نسب إلـیـه ـ : «أوّل ما خلق اللّٰه نوری».
ثمّ إنّ جمیع أقسام الـحشر لایثبت لجمیع أفراد الإنسان، بل الـمیزان الـکمال الـثابت لـه فی هذه الـنشأة، فافهم و تدبّر.
لیلة الأحد و عشرین من رمضان 86
لمحرّره السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: الـتی یدخل بها.[9 : 233 / 13]
و فی الـحدیث: «أهل الـجنّـة جُرْدٌ مُرْد».
قوله: هذه الاُمور الـجسمانیـة.[9 : 234 / 20]
اعلـم: أنّ حقیقـة الـشیء الـتی بها هو الـمحفوظ فی جمیع الـمراحل و الـمراتب جوهره، و هذه الـصور من الأعراض الـقائمـة بتلـک الـقائمـة، الـظاهرة فیها غیر الـمانعـة عن معروضیتـه تلـک الـحقیقـة. فتلـک الـصور أعراض قائمـة و أشکالٌ صادرة تکون هی بها معلـومةً لدیٰ الأبصار و ذوی الـباصرات. و لایکون زید فی صورة محجوباً عن عمرو فیما تبدّلت صورتـه، و یعرف یوم الـقیامـة و إن کانت محشورة بتلـک الـصور الـمذکورة فی الـسُّنَّـه الـتی تحسن عندها الـقردة و الـخنازیر. و کثیراً مّا یتّفق لک أن تریٰ فی الـطفّ زیداً فی غیر صورة دنیاویـة و تعرفـه أنّـه زید، و لیس هذا إلاّ لأجل أنّ الـحجب فی الـنشآت الآتیـة نورانیـة لیست مانعـة عن وضوح الـحقیقـة. و إن شئت تنظر إلـیٰ الأشکال الـمختلـفـة الـواردة علـیٰ الـشمعـة، فإنّها لاتحجب الـشمعـة عن الـعرفان بها. و من تلـک الـصور الـصورة الـدنیاویـة
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 698 الـتی بها الـمعاد فی الـقیامـة دون غیرها من الـصور الـمحشورة معها فی الـبرزخ و عند الـجنّـة.
و بذلک ینحلّ الـشبهـة الـمعروفـة و هو: أنّ زیداً هل یحشر علـیٰ شکل مات فیـه، أو شکل عَصیٰ فیـه، أو شکلِ شبابـه، أو غیره من الأشکال، و هذا الـبدن للـنفس فی حکم الـعرض الـقائم بها و یکون من أشکالـها.
قوله: لابدّ أن یکون.[9 : 235 / 11]
و إلّا یلـزم الـوقوف و عدم حصول الـغایـة الـحقیقیّـة الـتی هی متوقّفـة علـیٰ رجوع الـکثرات إلـیٰ الـوحدة الـمحضـة علـیٰ حسب بعض الاختصارات لا کلّها کما لایخفیٰ.
* * * *
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 699
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 700