فصل (9) فی الحشر

‏‏فصل (9) فی الحشر‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ نوع واحد.‏‏[‏‏9 : 225 / 9‏‏]‏

‏‏اعلـم: أنّ الـمقرّر عندنا فی «الـقواعد الـحکمیـة» هو أنّ کلّ موجود نوع‏‎ ‎‏منحصر فی فرده، و ما یدلّ علـیٰ ثبوت الـصورة الـنوعیـة یدلّ علـیٰ ذلک. و‏‎ ‎‏ما أفاده هنا أقمناه هناک حول إثبات هذا الـغرض الأعلـیٰ. و لا معنیٰ لـکون‏‎ ‎‏شیء نوعاً واحداً متّفق الأفراد فی هذا الـعالـم؛ لأنّ الـذاتیات و الاُمور‏‎ ‎‏الـحقیقیـة لاتخلّف حسب الإضافات و الـعوالـم.‏

‏‏ثمّ إنّک احطت خُبراً بأنّ ما ذکره تعلـیلاً فی الـمقام غیر تمام؛ ضرورة أنّ‏‎ ‎‏هذه الـصور الـمتکثّرة حسب تکثّر الـملـکات الـمکتسبـة لیست من الـفصل‏‎ ‎‏الـذاتی لحقیقـة الـشیء، بل هی أفاعیل الـنفس فی الـدار الآخرة قائمةً‏‎ ‎‏علـیها و محمولها، و فی دعاء أبیحمزة الـثمالـی: «حاملاً ثقلـی علـیٰ‏‎ ‎‏ظهری» فإنّـه معناه قیام الأفعال بالـنفس دون الاُمور الآخر.‏

‏‏ثمّ إنّـه ـ بعد اللّـتیا و الـتی ـ فرّ من مسألـة الـحشر و أنّـه کیف یکون‏‎ ‎‏الـنقل من الـبرزخ إلـیٰ الـقیامـة، و کیف یُعقلُ الـحیاة الـبرزخیـة و ما‏‎ ‎‏الـفرق بین الـصورة و الـبدن فی الـبرزخ و فی الـقبر؟‏

‏‏لمحرّره السیّد مصطفیٰ الخمینی‏

‏‏15 رمضان ـ نجف 86‏

‏‏قوله:‏‏ هی مادّة قابلـة.‏‏[‏‏9 : 225 / 10‏‏]‏

‏‏بل هی فاعلـة للـصور الـمختلـفـة.‏

‏
‏‎

‎‏قوله:‏‏ بصورة تناسبها.‏‏[‏‏9 : 227 / 3‏‏]‏

‏‏ربّما یظهر لبعض أرباب الـکشف و الـیقین: أنّ للإنسان الـعالِم الـمتخلّق‏‎ ‎‏بالأخلاق الـمختلـفـة شؤوناً متفاوتةً حسب تلـک الـملـکات. فربّما یتصوّر‏‎ ‎‏بصورة تحسن عندها الـقِرَدة و الـخنازیر، و ربّما ینعکس الأمر، و ربّما یتجلّیٰ‏‎ ‎‏بتجلّیاتٍ کثیرة. و لعلّ قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً‏‏»‏‎[1]‎‏ إشارة إلـیٰ أنّ کلّ‏‎ ‎‏واحد منهم یأتی أفواجاً‏

‏‏ ‏

‏‏یا حٰارُ هَمْدان مَنْ یَمُتْ یَرنی‏

‏‏من مؤمنٍ أو منافقٍ قبلاً‏‎[2]‎

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ متدرّجاً من الأضعف.‏‏[‏‏9 : 229 / 9‏‏]‏

‏‏و ربّما یکون الـحرکـة إلـیٰ الأدنیٰ و الأرذل و إلـیٰ جوهر الـشقاوة کما‏‎ ‎‏صرّح بـه مراراً.‏

‏‏قوله:‏‏ لأنّ الـدنیا.‏‏[‏‏9 : 229 / 23‏‏]‏

‏‏لا معنیٰ لـه؛ لأنّ مجازیـة الـدنیا لا تؤثّر فی الآخرة، فهی فیها معذّبٌ‏‎ ‎‏بالـصور و أفاعیلـها و الـنار و مراتبها، و ما فعلـه فی الـدنیا کان یؤثّر فی‏‎ ‎‏تقویـة الـنفس فی خلـق هذه الـصور الـمؤلّمـة. و ذلک لأنّ الـنفس فیها‏‎ ‎‏جمیع الـملـکات بالـقوّة، و إذا طَلَعَ صبح الـقیامـة تقلب منها إلـیٰ الـفعلیّـة‏‎ ‎‏الـمحضـة، فتتّحد ما فی باطنها ظاهرة. و قد یتّفق ذلک فی الـمنام و لأهل‏‎ ‎‏الـمکاشفـة فی الـیقظـة أیضاً.‏

‏‏م . ص .‏

‏‏قوله:‏‏ محترقاً بنار الـجحیم.‏‏[‏‏9 : 230 / 8‏‏]‏

‏
‏‎

‎‏اعلـم: أنّ ما سلـکـه أرباب الـعرفان و الـشهود فی مسائل الـبرازخ و‏‎ ‎‏الـقیامـة و کیفیّـة تنعّم الـموجودات بعد الـحشر و تعذّبهم و الـکیفیات‏‎ ‎‏الـمناسبـة الـحاصلـة لهم فیهما و الـمؤلمات الـمؤذیـة الـحاضرة لدیهم هو‏‎ ‎‏ممّا یشهد علـیـه الـبراهین و یساعده الـذوق و بعض الاُمور الاُخر. بل قد‏‎ ‎‏اقمنا أنّ بناء إرسال الـرسل و الـکتب علـیٰ هذه الـمقالـة و إلاّ لاتمسّ‏‎ ‎‏الـحاجـة الـیهم أصلاً، و لا سیّما بعد ما نجد أنّ الـدنیا تکون منظّمـة بأحسن‏‎ ‎‏الـنظام و تتعیّش الـخلائق أتمّ الـعیش، و نریٰ أنّ الـممالـک الـراقیـة بعیدة‏‎ ‎‏عن اسم الإسلام فضلاً عن رسمـه و بالـعکس، فیعلـم منـه أنّ الـرسل أطبّاء‏‎ ‎‏الـنفوس و تذکار الـمصالـح الـقهریّـه، و تکون الـجنّـة و الـنار من الـتبعات‏‎ ‎‏الـطبیعیّـة للأفعال و الأعمال و الأفکار و الاعتقادیات، و تنقسم عندهم إلـیٰ‏‎ ‎‏جحیم الـذات و الـصفات و الأعمال و جنّـتها هکذا.‏

‏‏ولـکن مقتضی هذه الـمقالـة عدم تختّم الـرسل و لزوم کونهم فی جمیع‏‎ ‎‏الأعصار و الأمصار أزید من آلافٍ و عشرات منها؛ لأنّ الاکتفاء بواحدٍ یستلـزم‏‎ ‎‏وقوع الـناس فی الـهلـکات و هو ممنوع فی ضرورة الـعقل، و لایجوز عنده‏‎ ‎‏الاکتفاء ببعض الـظواهر و الـنصوص. فعلـیـه لابدّ من الـجمع بین هذه الاُمور.‏‎ ‎‏و الـذی یظهر أنّ مطلـق الـصفات الـمذمومـة و الـذوات الـبعیدة عن الـحقّ‏‎ ‎‏و الأفعال غیر الـمطابقـة للـشرع لایلازم تلـک الـدَرَکات الـثلاثـة، بل‏‎ ‎‏الـنفس الـمتربّی ضدّ الـشرع و الاُلوهیّـة ـ نعوذن منها ـ تُعاقَبُ بعواقب‏‎ ‎‏عجیبـه و غیرُها مشمولُ رحمـة الله الـبارئ، فتدبّر.‏

‏‏قوله:‏‏ مشعر الـتعقّل.‏‏[‏‏9 : 229 / 4‏‏]‏

‏‏لا معنیٰ محصّل لهذه الـمرحلـة بحسب الـعین و الـخارج؛ ضرورة أنّ‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏الـعقل من مراتب الـنفس الإنسانیـة، بل هو فعلُ الـنفس و الإنسان بحسب‏‎ ‎‏الـقوّة مرکّب من تلـک الـنشآت لا أنّـه مرکّب خارجی منها، بل فی الإنسان‏‎ ‎‏قوّة وجوب الـوجود و صیرورتها واجباً أبدیاً فانیاً باقیاً ببقاء الله موجوداً‏‎ ‎‏بوجوده تعالـیٰ. نعم للنفس إطلاق آخر و هی الـحیثیـة الـتی تضاف إلـیٰ‏‎ ‎‏الـبدن ولـکنّـه لیس من آثاره الـتخیّل، فتدبّر.‏

‏‏ثمّ إنّـه غیر خفیّ أنّ إیراد هذه الـمطالـب لا دخالـة لها فی الـمقصود و‏‎ ‎‏هو الـمعاد و أحوال الإنسان فی الـبرزخ، ولـکن فیها مواضع للـنظر.‏

‏‏و الذی هو الحقّ:‏‏ أنّ أفاعیل الـنفس فی الـبرزخ و الـمعاد تابعةٌ للـقوّة‏‎ ‎‏الـحاصلـة فیها فی الـدنیا الـمسانخـة معها، و کان علـیٰ الإنسان تربیتها‏‎ ‎‏بتعالـیم إلـهیـة و ریاضات شرعیـة حتّیٰ یُخرجها من الـجحیم إلـیٰ الـجنّـة؛‏‎ ‎‏فإنّ الـطبیعـة هی الـممرّ من الـغیب الـمطلـق إلـیٰ الـشهود و من الـشهود‏‎ ‎‏إلـیٰ الـشهادة الـمحضـة. و إذا بلـغت إلـیٰ هذه الـمرحلـة اکتسبت فی‏‎ ‎‏الأصلاب و الأرحام مبانئ کثیرةً لو غفل عنها یحشر معها بصور مسانخـة إیّاها.‏

‏‏فعلـیٰ الإنسان الـذّکی صَرْف الـوقت فی تَجْلـیـة الـنفس بالـملـکات و‏‎ ‎‏تَخَلّیها عن الـکثافات الـمکمونـة فیها، و لادخالـة لهذه الـنشأة و صورها إلاّ‏‎ ‎‏فی تقویـة الـملـکات الـمودوعـة فیها من الـسوابق و اللـواحق. ولو کانت‏‎ ‎‏دار الـدنیا من الاُمور الـحقیقیـة و الـمظاهر الأصلـیـة و تمرّ الـنفس علـیها و‏‎ ‎‏لایهذّبها الإنسان، فهی تحشر علـیٰ صورٍ تحسن عندها الـقردة و الـخنازیر.‏‎ ‎‏ففی الـحقیقـة الـدنیا فی حکم الـکبریت و الـفتنـة لابدّ من الـعبور عنها و‏‎ ‎‏رفض الـمسانخات معها و کسب ما یناسب الـنشأة الـثانیـة و الـثالـثـة. و‏‎ ‎‏حملُ الـقاذورات إلـیٰ الـباغات الـمملـوّة عن الـروائح الـحسنـة و الـطیّبات‏‎ ‎
‏‎

‎‏یوجب إزدیاد تأثّر الـحامل عمّا کان فی الـمحالّ الـمسانخـة لها، و هذا هو‏‎ ‎‏الاُمور الـمشاهد بالـحسّ و الـعیان.‏

‏‏و إن شئت قلـت: الـملـکات فی الـنفس الإنسانیـة کأمعاء الـحیوان بعد‏‎ ‎‏موتـه، فإنّـه مادام لم ینکشف بِرَدّ جلـده لایعلـم تعفّنها و نتنها، و إذا رُدّ ذلک‏‎ ‎‏یفرّ الـناس منها. فإذا أصبحتم فی الـنشأة الـباقیـة فی الـبرزخ کان أوفیٰ‏‎ ‎‏الـقیامـة الـخالـدة یفتح باب الـصندوق، و یظهر ما فیـه علـیک و علـیٰ‏‎ ‎‏الـملائکـة الـحافّین بک، فأنت تفرّ من نفسک و هی معک و هم یفرّون منک و‏‎ ‎‏یقرب منک الـملائکةُ الـمناسبةُ مع هذه الـصور الـمؤلمة، والله من ورائهم‏‎ ‎‏محیط. فما أفاده الـماتن غیر قابل للـتصدیق و ربّما یرجع إلـیٰ ما لایساعده‏‎ ‎‏لسان الـشریعـة الـمقدّسـة، فإنّـه یظهر منـه میلـه إلـیٰ أن تألّم الإنسان من‏‎ ‎‏ألـم الـفراق عمّا یحبّـه، و هو لیس ألـماً شدیداً؛ لما نجد فی هذه الـنشأة مثل‏‎ ‎‏هذه الآلام مراراً و عذاب الآخرة أکبر لو کانوا یعلـمون و لیس مسانخاً لما فی‏‎ ‎‏هذه الـنشأة.‏

‏‏لمحرّره مصطفیٰ‏

‏‏ ‏