فصل (1) فی ذکر اُصول و مقدّمات ینتفع بها فی هذا المطلب

‏‏فصل (1) فی ذکر اُصول و مقدّمات ینتفع بها فی هذا المطلب‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ إنّ للأشیاء الـخارجیـة نحواً آخر من الـوجود.‏‏[‏‏6 : 149 / 9‏‏]‏

‏‏اعلم:‏‏ أنّ لی رسالـة فی بحث الـوجود الـذهنی و استوفینا فیـه‏‎ ‎‏الـمباحث الـغامضـة و أشرنا إلـیٰ أنّ الـبحث هنا فی الـمقامین:‏

‏‏الأوّل: إثبات أصل الـذهن فی قبال الـخارج، و نکیره مثل ما نسب إلـیٰ‏‎ ‎‏الإمام الـمشکّک.‏‎[1]‎

‏‏الـثانی: مقام کون ما فی الـذهن عین الـخارج أو شبهَـه أو ظلّـه، فافهم.‏

‏‏من العبد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ فالـعلـم و الـوجود.‏‏[‏‏6 : 150 / 4‏‏]‏

‏
‏‎

‎‏هذا معنیٰ الـتساوق کما یظهر منـه فی غیر هذا الـمقام أیضاً. و قد حقّقنا:‏‎ ‎‏أنّ الـصفات الـذاتیة هی التی تساوق الـوجود؛ مثل الـقدرة والإرادة والـعلم و‏‎ ‎‏الـحیاة و أمثالـها، ولایناسب قولَـه: «إنّ الـوجود أعمّ تناولاً من الـعلـم».‏

‏‏و فی تعلـیلـه نظر واضح و هو أنّ الـوجود یساوق الـعلـم الـبسیط و‏‎ ‎‏أعمّ من الـعلـم الـمرکّب. و هذا تقسیم یصحّ عند الـفلاسفـة، و أمّا أهل‏‎ ‎‏الـمعرفـة فهم قائلـون بعلـم الـمرکّب بجمیع الأشیاء.‏

‏‏قوله: ‏‏وجود إدراکی و وجود.‏‏[‏‏6 : 151 / 13‏‏]‏

‏‏أی: وجود عین الإدراک و وجود یباین الإدراک؛ أی إنّ للـوجود مراتب‏‎ ‎‏متفاوتـة شدّة و ضعفاً، و الـوجود الآخر الأشدّ هو الـذی عین الإدراک، و ما هو‏‎ ‎‏الأنقص الأضعف هو الـذی وحدتـه عین کثرتـه، قوّتـه عین فعلـیتـه و‏‎ ‎‏جمعیتُـه عین افتراقـه، حضوره لنفسـه عین غیبتـه عنها، ولـکنّهما من مراتب‏‎ ‎‏أمر وُحدانی حقیقی مشکّک مثل الـنور.‏

‏‏ولکن التحقیق:‏‏ أنّ الـحقائق الـعلـمیـة عین الـحقائق الـعینیـة بعینیـة‏‎ ‎‏أشدّ من حضور الـشیء عند نفسـه؛ فإنّ الـعلـوم الـحاصلـة لنا لا یمکن إلاّ‏‎ ‎‏بإفاضـة من الـعالَم الـربوبی الـذی فی جنبـه الـعالم الـعقلـی لهذا الـعالم.‏‎ ‎‏فالنفس تتّحد مع ما هو الـعلّـة لـه، لا مع الـمعلولات و إلاّ لا یمکن الـعلم لها‏‎ ‎‏بها کما تقرّر. فالـوجودات الـعلـمیـة عین الـعینیـة بنحو أشدّ و أعلـیٰ منها. و‏‎ ‎‏إلـیٰ ذلک أشار الـشیخ الإلهی فی کیفیـة الـعلـم و الإبصار، و أنّها بنحو الاتّحاد‏‎ ‎‏مع الـمبادئ الـخیالـیـة،‏‎[2]‎‏ و الـبرهان علـیـه یطول.‏

‏‏مصطفیٰ‏

‏
‏‎

‎‏قوله:‏‏ فإنّ الـمانع من کون «زید» معقولاً.‏‏[‏‏6 : 153 / 3‏‏]‏

‏‏لا یمکن کونُ زید معقولاً؛ فإنّ زیدیـة زید عبارة عن الـوجود الإنسانی‏‎ ‎‏الـمحفوف بالأمارات الـخاصّـة، و لا یمکن کون الـمقدّر الـذی لا یصدق إلاّ‏‎ ‎‏علـیٰ الـواحد أن یکون معقولاً، بل وعائـه الـخیال؛ فإنّـه وعاء الـمقدّرات کما‏‎ ‎‏صرّح بـه صاحب الـقول. فزید إذا سلـب عنـه الـخصوصیات الـمذکورة‏‎ ‎‏لیست متخیّلـة لعدم کونـه زیداً لا شیء آخر، و إذا قارنت الإنسانیـة‏‎ ‎‏الـخصوصیات الـمعیّنـة فهو زیدٌ و ذلک معقول. و ما هو الـمعقول هو الـحقائق‏‎ ‎‏الـصرفـة الـتی لا تشوب بشیء أصلاً غیر نفسـه.‏

‏‏وظنّی أنّ هذا من سقطاتـه  ‏‏قدس سره‏‏، والـمحشّی  ‏‏رحمه الله‏‏ و إن استوفیٰ الـکلام‏‎ ‎‏لتوجیـه بعض الإیرادات ولـکن غفل عن هذه الـنکتـة.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ قول زور.‏‏[‏‏6 : 154 / 6‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ الـقول الـزور قول من یخلـط بین الـعاقلـیـة بالـمعنیٰ الأعمّ من‏‎ ‎‏الـتخیّل و الـوهم و الـتعقّل، و إلاّ فإنّ الـقائل بتلـک الـمقالـة لا یقول بهذا‏‎ ‎‏الاُرجوفـة. و عرفت فی الـحاشیـة الـسابقـة أنّ الـتعقّل هو حضور الـشیء‏‎ ‎‏الـمجرّد عند مجرّد آخر بحیث لا یشوبـه شیء أصلاً.‏

‏‏قوله:‏‏ إنّ مدار الـعلـم و الـجهل.‏‏[‏‏6 : 154 / 8‏‏]‏

‏‏قال فی «الـمبدأ و الـمعاد»: «فقد تحقّق بما ذکرناه أنّ مدار الـعاقلـیـة و‏‎ ‎‏الـمعقولیـة علـیٰ کون الـشیء مجرّداً بالـکلّیـة عن الـمادّة، و مدار الـحاسّیـة‏‎ ‎‏و الـمحسوسیـة علـیٰ کون الـشیء متعلّقاً بها ـ نوع تعلّق ـ و إن کان مدار‏‎ ‎‏الإدراک علـیٰ تجریدٍ مّا لـکنّ الـتعقل إنّما یکون بتجرید تامّ و نَزْع محکم و‏‎ ‎
‏‎

‎‏سائر الإدراکات الـحسّیـة بتجریدات ناقصـة متفاوتـة الـمراتب»‏‎[3]‎‏ انتهیٰ‏‎ ‎‏محلّ الـنقل و الـمقصود.‏

‏‏و هذا ینافی ما سلـکـه فی هذا الـکتاب و إن یمکن جمعهما بوجـه بعید‏‎ ‎‏عن مذهبـه، تأمّل.‏

‏‏قوله:‏‏ و هو عالـم الإلهیـة.‏‏[‏‏6 : 155 / 4‏‏]‏

‏‏للإلهیـة مرتبتان: إحداها: الإلهیـة الـذاتیـة الـمشیر إلـیها الـشهادةُ‏‎ ‎‏الاُولیٰ. و ثانیتها: الإلهیـة الـعقلـیـة الـتی معناها أن لا مؤثّر إلاّ هو، الـمشیر‏‎ ‎‏إلـیها الـشهادة الـثانیـة. و ما هو مجمع الـکلّ هو الاُولیٰ بمعنیٰ الـعلـمی، و‏‎ ‎‏الـثانیـة بمعنیٰ الـعینی. و ینبغی الـتعبیر هنا بالإلهیـة و عالـمها عالـم الـکلّ و‏‎ ‎‏فیـه معنیٰ الـکلّ الـجمعی و الأحدی الـصِرف و الـکمال الـبحت، تأمّل‏‎ ‎‏تعرف.‏

‏‏قوله:‏‏ و نفوسها و أرواحها من عالـم آخر.‏‏[‏‏6 : 155 / 17‏‏]‏

‏‏فإنّ الـنفوس من هذا الـعالـم، و یشیر إلـیـه قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏فَإِنّٰا‏‎ ‎‏خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ‏‏»‏‎[4]‎‏، فإنّ الـمشار إلـیـه هو مقام الأنتمیـة الـتی‏‎ ‎‏هی مقام الـجامعیـة الـتجرّدیـة و الـنطفـة الـتی مبدأها هو الـطبع الـصرف.‏‎ ‎‏نعم بوجـه عرفانی هو من تلـک الـعوالـم کما أنّ الـصور الـمادّیـة أیضاً من‏‎ ‎‏عالـم آخر.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ کما فی علـمنا بنفسنا.‏‏[‏‏6 : 156 / 1‏‏]‏

‏
‏‎

‎‏فإنّـه لیس سویٰ ذاتها و قد منّ الله تعالـیٰ علیّ ببرهان عرشی و کلمـة‏‎ ‎‏ملـکوتیـة و هو أنّ الـنفس ذاتها بذاتها عین الـعلـم بذاتها. و ذلک أنّ الـسؤال‏‎ ‎‏یتوجّـه إلـیٰ أنّ علـمها بصورها الـزائدة علـیها هل هی لـکونها حاضرة عند‏‎ ‎‏ذاتها أم بصورة معقولـة زائدة اُخریٰ؟ و علـیٰ الـثانی یلـزم الـتسلـسل و‏‎ ‎‏جهلـنا، و علـیٰ الأوّل فعلـمها بنفسها أولیٰ لـکونها أشدّ حضوراً عند نفسها من‏‎ ‎‏الـصور الـحالّـة فیها، و قد منّ الله تعالـیٰ علیّ ببرهان نقلناه فی مباحث‏‎ ‎‏الـعقل و الـعاقل، فراجع.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ فإنّـه علـق نفیس.‏‏[‏‏6 : 162 / 8‏‏]‏

‏‏تمام الـکلام فی هذا الـمقام: أنّ الأفعال الـصادرة عن الـنفس قسمان:‏

‏‏أحدهما: ما هو خارج عن حیطتها و حدود سلـطتها، فتلـک هی الأفعال‏‎ ‎‏الـمحتاجـة إلـیٰ الـتصوّرات و الـتصدیقات و الـغایات و الـمبادئ و‏‎ ‎‏الـنهایات.‏

‏‏ثانیهما: ما لا یحتاج إلـیٰ هذه الـتکلّفات، و ذلک هو الأفعال الـتی لیست‏‎ ‎‏بخارج عنها بل یمکن سلـب کونها فعلـها.‏

‏‏فإنّ الـبراهین الـقاطعـة و الأدلّـة الـساطعـة نهضت علـیٰ أنّ الـنفس‏‎ ‎‏حقیقـة واحدة بسیطـة مجرّدة لا ماهیـة لها بمعنیٰ لا مادّة و لا صورة مادّیـة لها‏‎ ‎‏أصلاً، ذات مراتب طولیـة و عرضیـة، ذات نشآت غیبیـة و شهادیـة، ذات‏‎ ‎‏أطوار کلّیـة و جزئیـة، رتقُها عین فتقها، کثرتها عین وحدتها، بسطها عین‏‎ ‎‏قبضِها، و خلاصـة الـکلام أنّها مثل حقیقـة الـنور الـحقیقی کما تحقّق فی‏‎ ‎‏محالّـه، فلا سترة و لا حجاب بینها و بین بسطها و قواها و ظهورها و منازلها،‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏فلا یحتاج إلـیٰ الـعلـم بها أزید من الـعلـم بنفس ذاتها الـغیر الـخارجـة‏‎ ‎‏عنها، فتمام حدودها و ثغورها بین یدیها.‏

‏‏نعم هنا مقام آخر و هو الـمقام الـذی لیس للـنفس إلـیـه سبیل وهو‏‎ ‎‏الـمحتجبات عنها بحجاب الـبدن الـقِشر الـقشری من الأمعاء و الأحشاء و‏‎ ‎‏الأعصاب و الأوراد و أوضاعها، فإنّ کلّ تلـک الاُمور من مراتب ما هو خارج‏‎ ‎‏عن مقام ذاتها و شأنها، و فی عقیب الـبدن الـکذائی بدن قشری هو بـه عالـمةٌ‏‎ ‎‏و بجزئیاتـه.‏

‏‏و ما تریٰ من الـعلـم بالـبدن الـقشر الـقشری فذلک بتوسّط ذلک الـبدن‏‎ ‎‏الـقشری الـذی هو الـبدن الـمحشور فی الـیوم الـموعود.‏

‏‏و بذلک الـتحقیق انکشف لک حلُّ الـمعضلـة الـتی وقع الـقوم فیها‏‎ ‎‏حیاریٰ و الأفکار صرعیٰ، و هی أنّ الإرادة لمّا کانت من أفعال الـنفس یحتاج‏‎ ‎‏فی ثبوتها إلـیٰ إرادة اُخریٰ فیتسلـسل أو ینتهی إلـیٰ إرادة الـواجب.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ بصورة کلّیـة بل بصورة جزئیـة.‏‏[‏‏6 : 162 / 12‏‏]‏

‏‏و بهذا استدلّ علـیٰ أنّ علـمها بقواها حضوریـة شهودیـة. و فیـه: أنّ‏‎ ‎‏الـلازم منـه کون الـصور الـتحصیلـیـة أیضاً حضوریـة. و الـحلّ أنّ الـحمل‏‎ ‎‏الأوّلی و الـشائع یرفع الـتنافی بین ذلک، فإنّ الـصور کلّها بالـحمل الأوّلی‏‎ ‎‏کلّیـة و بالـحمل الـشائع جزئیـة فلا یلـزم کون تلـک الـمعلـومات معلـومـة‏‎ ‎‏شهودیاً حضوریاً.‏

‏‏العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ لـکان حقّاً.‏‏[‏‏6 : 164 / 4‏‏]‏

‏
‏‎

‎‏قد استقرّ الـرأیُ الـثابت و الـقول الـفاصل علـیٰ أنّ الـعلـم لایمکن إلاّ‏‎ ‎‏إذا کان الـمعلـوم هو الـعالـم حقیقـة. و ذلک إمّا باتّحاده معـه و بصیرورتـه‏‎ ‎‏إیّاه، أو شأناً منـه و مرتبـة عنـه و ذلک عند الـنظر الـعلـمی هو نفسـه ـ کما‏‎ ‎‏مضیٰ توضیحـه فی الـحاشیـة الـسابقـة ـ ، فما هو الـخارج عن الـعالـم لیس‏‎ ‎‏معلـوماً لـه، و الـمعلـوم بالـعرض و ثانی الـقصد عین الـمجهول بالـذات و‏‎ ‎‏الـقصد الأوّل، و ما هو الـمجهول ذاتاً غیر معلـوم حقیقـة فالـعلـم انحصر فی‏‎ ‎‏الـحضوری.‏

‏‏أمّا علـمنا بذاتنا و شؤوننا فهو قد اتّضح و ممّا یشهد علـیـه الـبرهان و‏‎ ‎‏الـذوق. و أمّا علـمنا بالـخارج عنّا فیصحّ بأحد طریقین:‏

‏‏الـطریقـة الاُولیٰ: هو الـعلـم بما هو الـعلّـة لـه باتّحاد الـنفس مع‏‎ ‎‏الـعقل الـفعّال فی إدراکها الـکلّیات و الـحقائق. و الـعلم بالـشیء بتوسّط‏‎ ‎‏الـعلّـة أعلیٰ و أوفر من الـعلـم بنفس الـشیء کما بُرهن.‏

‏‏و الـطریقـة الـثانیـة: هو أنّ الـمعلـوم لایصیر معلـوماً إلاّ إذا کان موجوداً‏‎ ‎‏فی نفسـه، و قد ثبت أنّ الـهیولیٰ و ما یحلّ فیها غیبتهم عین حضورهم، قوّتهم‏‎ ‎‏عین فعلـیتهم، کثرتهم عین وحدتهم، الـعلـم بهم عین الـجهل بهم، فلا یمکن‏‎ ‎‏الـعلـم بهم. نعم یمکن الـعلـم بما هو الـمسانخ معـه بنحو الأتمّ الأشرف.‏

‏‏قوله:‏‏ بوسیلـة أنوار علـمیـة.‏‏[‏‏6 : 164 / 5‏‏]‏

‏‏و هکذا اختار مسألـة علـم الـواجب لما سواه. و أنت کُن علـیٰ خُبْر منـه،‏‎ ‎‏فإنّـه  ‏‏قدس سره‏‏أیضاً عجز عن إثبات أنّ الأثیریات الـمادّیـة و الـهیولویات بما هی‏‎ ‎‏هی متعلّقـة للـعلـم. و ذلک منـه  ‏‏قدس سره‏‏ ذهولٌ و غفلـة عن حقیقـة الـوجود، و أنّ‏‎ ‎‏ملاک الـعلـم ذلک لا الـغیر. فکلّما قَویت قَویَ الـعلم، و کلّما ضعفت ضعف‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏الـعلم، لا ضعفاً یوجب الـقصور. فکما أنّ الـمادّیات موجودة بالـوجود‏‎ ‎‏الـفرقی، معلـومٌ بعین ذلک. و کما أنّ الـشیطان و رئیس الـقوّة الـوهمیـة‏‎ ‎‏موجودة بالـوجود الـفَرق الـفَرقی معلـومـة أیضاً هکذا.‏

‏‏وما قال الـمحشّی هنا لتتمیم کلامـه مضافاً إلـیٰ کونـه خلاف نصّـه هنا،‏‎ ‎‏خلاف تنصیصاتـه فی سائر کتبـه حتّیٰ «الـمشاعر» الـذی آخِرُها الأتمّ‏‎ ‎‏الأشرف، فإنّ الـصورة الـمجرّدة أقویٰ من الـمادّیـة، فالـعلـم بها أقویٰ من‏‎ ‎‏الـعلـم بالـمادّیـة إن یمکن، و إلاّ فالأمر أوضح. و إلـیٰ ذلک لعلّ یشیر قولـه:‏‎ ‎‏«إلاّ بوسیلـة أنوار علـمیـة»، فلـیتأمّل.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ الـوجـه الـثانی.‏‏[‏‏6 : 167 / 15‏‏]‏

‏‏أی: کون الـمانع کونها ذا ملابس و غواشی فی أوائل الـفصل.‏

‏‏قوله:‏‏ تغایر الـحیثیات.‏‏[‏‏6 : 171 / 2‏‏]‏

‏‏الـخارجیـة لا الاعتباریـة الـغیر الـواقعیـة. و الـغرض: أنّ مفهوم‏‎ ‎‏الـوجود یُعتبر من ذاتـه تعالـیٰ بما أنّـه هو و لا ماهیـة لـه، و مفهوم الـواجب‏‎ ‎‏یعتبر بما أنّـه الـوثیق و بعنوان الـتأکُّد، و مفهوم الـعالـم بما أنّ الأشیاء عندها‏‎ ‎‏منکشفـة بانکشاف نفسها عندها، وکذلک سائر الـحیثیات الـکمالـیـة. ولـکن‏‎ ‎‏هذه الـحیثیات لاتوجب الاختلاف فی الـذات بل .... وحدتـه الـذاتیـة و‏‎ ‎‏الـصّفتیـة و الـفعلـیـة فی نهایـه الـبساطـة و الـصرافـة.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ بوجـه عرشی.‏‏[‏‏6 : 171 / 9‏‏]‏

‏‏ملـخّص مذهبـه: أنّ ما هو الـمعلـوم الـمرتسم ما لیس بمتّحد، و ما هو‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏الـمتّحد لیس معقولنا؛ ضرورة أنّ الـماهیـة مرتسمـة و وجودها عین تعقّلـه‏‎ ‎‏لذاتـه.‏

‏‏إن قلـت: قد استقرّ الـرأی الـعلـمی الـبرهانی علـیٰ أنّ الـنفس و ما‏‎ ‎‏فوقها إنّیات صرفةٌ فکیف یکون الـماهیة للـعقول الـمجرّدة الـتی کلّهم من‏‎ ‎‏صُقع الـربوبی و موجود بوجوده تعالـیٰ لا بإیجاده.‏

‏‏قلـت: قد یقال: إنّ مراد الـقوم من الـجملـة الـمزبورة هو أنّ الـماهیات‏‎ ‎‏متفاوتـة فی الـوحدة و الـوجود. و ما کان من عالـم الـقدرة و الـملـکوت،‏‎ ‎‏فجهـة الـوحدة و شدّة الارتباط بالـوحدة الـصرفـة أکثر، فالـماهیـة فیهم‏‎ ‎‏ضعیفـة و أحکامها مغلـوبـة. و ما کان من عالـم الـطبع و الـملـک، فهم من‏‎ ‎‏الـوحدة بعیدة و فی الـکثرة منغمرة، فأحکام الـوحدة مغلـوبـة. ولـکن‏‎ ‎‏الـفلـسفـة لاتناسب هذه الـمقالـة من أنّ کون الـشیخ الـمقتول لم یُرد بـه إلاّ‏‎ ‎‏الأمر اللـغوی و الإطلاق الـمسامحی مع کثرة الـبراهین الـجیّدة علـیٰ ذلک.‏

‏‏فالجواب التحقیقی هو:‏‏ أنّ الـمراد من الـقاعدة الـمزبورة إنکار الـماهیات‏‎ ‎‏جدّاً بمعنیٰ الـکلّی الـطبیعی لا بمعنیٰ الـعناوین الـمشیرة کما فی الـواجب‏‎ ‎‏تعالـیٰ، إلاّ أنّ الـجواب عن کلام صاحب «الـمباحث الـمشرقیـة» لیس ذلک.‏‎ ‎‏بل الـحقّ: أنّ الـحیثیات الاعتباریـة الـنفس الأمریـة کلُّها متفاوتـة مفهوماً‏‎ ‎‏متّحدةٌ حقیقـة، و لیس بین الـمفاهیم الـکلّیـة إلاّ الـتساوق فی الـوجود. و‏‎ ‎‏للعقل تمییز ذلک الـحیثیات بعضها عن بعض و إقامـة الـبراهین الـمختلـفـة‏‎ ‎‏علـیها؛ حتّیٰ یستنتج منها أنّ الـواحد الـخارجی فی عین وحدتـه و بساطتـه‏‎ ‎‏أمر معنون بعناوین شتّیٰ، و لایستغنی بإقامـة برهان علـیٰ أحدهما عن إقامتـه‏‎ ‎‏علـیٰ الآخر.‏

‏
‏‎

‎‏فعلـیٰ ذلک قضیـة الـتعقّل و الـوجود هو أنّ وجود الـمجرّد عین تعقّلـه،‏‎ ‎‏و إلاّ یلـزم الـترکیب. ولـکن لمّا تکثّر فی أذهاننا الـمفاهیم، فإثباتُ أحدهما لا‏‎ ‎‏تغنی عن الآخر، فافهم و اغتنم.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ اللـهمّ.‏‏[‏‏6 : 171 / 18‏‏]‏

‏‏وفی «الـمبدأ والـمعاد»: «اللـهمّ إلاّ فیما یکون وجوده ماهیته کالـواجب‏‎ ‎‏الـوجود تعالـیٰ. و لمّا استحال ارتسام حقیقتـه تعالـیٰ فی ذهن من الأذهان‏‎ ‎‏بالـکُنه بل بوجهٍ من الـوجوه ـ ککونه واجب الوجود بحسب الـمفهوم الـعامّ‏‎ ‎‏ـ ، لایلـزم من تعقّلـنا لـه تعقُّلُنا عقلَـه لذاتـه بل نحتاج إلـیٰ برهان آخر».‏‎[5]‎

‏‏قوله:‏‏ و لا فی الـذهن.‏‏[‏‏6 : 172 / 7‏‏]‏

‏‏قد فصّلـنا مراراً: أنّ الاعتبار الـکثیر لایوجب کثرة الـمعتبَر و ما فیـه‏‎ ‎‏الاعتبار فی مثل الـصفات و الـموصوفات، تأمّل.‏

‏‏قوله:‏‏ و بعضها لیس.‏‏[‏‏6 : 174 / 2‏‏]‏

‏‏قد تقرّر تفصیل هذه الـمسألـة منّا فی تعالـیقنا علـیٰ «الـمبدأ و الـمعاد»،‏‎ ‎‏و قلـنا: إنّ مباحث الـتقابل لاربط لها بالـمسائل الـخارجیـة بل أمرها فی‏‎ ‎‏الـمفاهیم فقط و إلاّ یلـزم ازدیاد الـمقولات علـیٰ الـعشرة. فإنّ الـمقولات‏‎ ‎‏الـعرضیـة اُمور انضمامیـة بالـوجود الـمخصّص، و لیست الـتضایف و‏‎ ‎‏الـتضادّ و أمثالـهما من هذا الـقبیل، و بهذا یتمّ الـکلام و ینحلّ الإعضال و کن‏‎ ‎‏من الـشاکرین.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏
‏‎

‎‏قوله:‏‏ و ثبت.‏‏[‏‏6 : 174 / 13‏‏]‏

‏‏و الـبرهان الأسدّ الأخصر هو: أنّ مفروض الـکلام هنا هو الـذات‏‎ ‎‏الـمجرّدة، و هی إن کانت علـمها بذاتها بنفس ذاتها فهو الـمطلـوب، و إلاّ فلابدّ‏‎ ‎‏و أن یتوسّط بینها و بینـه واسطـة؛ و هی إمّا معلـولها فهو الـمطلـوب کما‏‎ ‎‏لایخفیٰ، و إن کان خارجاً عنها مطلـقاً یلـزم الـخلـف و إبطال مفروض‏‎ ‎‏الـکلام؛ للـزوم الـهیولویـة فیها. و قد سنح لی برهان لعلّـه أقویٰ فی تعالـیقنا‏‎ ‎‏علیٰ مباحث الـعقل و الـعاقل، و لعلّ الـمتتبّع یجدها.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏ ‏