فصل (6) فی دفع المناقضیة التی ذکرت علیٰ الاستدلال بالمنهجین الأخیرین

‏‏فصل (6) فی دفع المناقضیة التی ذکرت علیٰ الاستدلال بالمنهجین الأخیرین‏

‏‏ ‏

‏‏قوله: ‏‏لیس مراده فی أیّ موضع کان.‏‏[‏‏5 : 177 / 9‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و لعمری إنّ الـقواعد الـعقلـیـة لا محیص لها عن الـتخصیص و‏‎ ‎‏الـتقیید فما یدرکـه الـعقل هو تلـک الـقاعدة بنحو الـکلّیـة إلاّ أنّ الـمتدبّر‏‎ ‎‏لابدّ و أن یلاحظ جمیع خصوصیاتها ـ کما مرّت الإشارة إلـیـه ـ .‏

‏‏و من تلـک الـخصوصیات الـتی قد خفیت علـیٰ هذا الـمحقّق الـنحریر‏‎ ‎‏هو أنّ الـمراد من الـجوهر هو الـجوهری و الـذاتی لا الـجوهر فی قبال‏‎ ‎‏الـعرض، فالـقابضیـة جوهری و إن لیس بجوهر. فکلّ ما یتبدّل بتبدیلـه‏‎ ‎‏جواب «ما هو» فهو الـذاتی و الـجوهری؛ سواء کان الـذاتی فی مسألـة‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏الإیساغوجی أو الـذاتی فی مسألـة الـبرهان.‏

‏‏لمحرّره العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ إنّ الصورة النوعیـة هی محض الوجودات الخاصّة.‏‏[‏‏5 : 181 / 5‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و هذا ممّا لا یرجع إلـیٰ کلام محصّلٍ؛ فإنّ الـصور الـنوعیـة تنقسم‏‎ ‎‏إلـیٰ الـصور الـنوعیـة الـمتعلّقـة بالـصورة الـجسمیـة، و إلـیٰ الـصور‏‎ ‎‏الـنوعیـة الـمنطبعـة فی الـصورة الـجسمیـة. فإن أراد تعمیم ذلک حتّیٰ‏‎ ‎‏بالـقیاس إلـیٰ الـقسم الـثانی فهذا ظاهر الـبطلان إن أراد نفی الـماهیـة عنـه،‏‎ ‎‏و إلاّ فالـکلّ وجود و لیس فی الـدار غیره دیّار. و إن أراد الـقسم الأوّل منها‏‎ ‎‏فهو عبارة اُخریٰ عن الـمسلـک الـمعروف و هو أنّ الـنفس و ما فوقها إنّیات‏‎ ‎‏صرفـة، و هذا أمر آخر خارج عن طریقـة الـبرهان و الـمشّاء.‏

‏‏فتحصّل: أنّ الـطریقـة الـصحیحـة أنّ جمیع الأشیاء وجود فی الـخارج‏‎ ‎‏متّحد مع مفهوم آخر یخصّـه، إلاّ أنّ الـمفارقات لمّا کانت فیها کثرةُ أحکام‏‎ ‎‏الـوحدة انسلـخت عن الـماهیـة. و أمّا الـمقارنات فلـیس الأمر فیها هکذا، و‏‎ ‎‏لعلّـه یأتی بعض الـکلام فی الـمسألـة من ذی قبل.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏ ‏