فصل (4) فی کیفیة التلازم بین الهیولیٰ و الصورة
قوله: الـصورة الـجسمیـة لذاتها.[5 : 145 / 4]
فی کونها لذاتها إشکال یظهر بالـتأمّل.
قوله: و إن کانت الـهیولیـة.[5 : 145 / 8]
قد مرّ مراراً: أنّ الـیاء و الـتاء لا تقتضی الإضافـة بل هما علامـة الـمصادر الـجعلـیـة و معنیٰ «الـهیولیـة» بالـفارسیـة «قوّه بودن» و ذلک غیر مفهوم الإضافـة و الـمضاف. و هذا خلـط وقع لـه و لأمثالـه و إن لا نِدَّ لـه إنصافاً، و قد نبّهنا علـیـه فی کثیر من الـمواضع، فلـیلاحظ.
قوله: ما هی قوّة أو ذات قوّة.[5 : 145 / 9]
الـظاهر: أنّ الـمراد من الـقوّة و الاستعداد نفس الـهیولیٰ الـتی جوهر ذاتـه الـقوّة و الاستعداد، و من قولـه: «ذات قوّة أو استعداد» الإمکان
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 549 الاستعدادی و الـقوّة الـعرضیـة، و یمکن عکس الـمطلـب باعتبار آخر، و الأمر سهل.
قوله: لیس لقائل أن یقول.[5 : 147 / 18]
هذه الـجملـة مرتبطـة بالـبحث الأخیر و هو أنّ الـعلّـة و الـمعلول یحتاج إلـیٰ الاختلاف، فالـشکّ سیق لبیان الاختلاف و کیفیتـه.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: إمّا عین الـوجود أو مساوق لـه.[5 : 150 / 18]
أقول: صریح کلامـه أنّ الـوجود و الـتشخّص مترادفان، ولـکنّـه بمعزل عن الـتحقیق. و الـمذهب الـمنصور هو الـتساوق بینهما؛ لأنّ ما یفهم من الـوجود غیر ما یفهم من الـتشخّص إلاّ أنّ فی الـخارج هما واحد.
إن قلـت: قد صرّح مراراً أنّ تشخّص الـصورة بالـهیولیٰ و وجود الـهیولیٰ بالـصورة، و هما لو کانا واحداً للـزم الـدور و لا مدفع عنـه، و هکذا یقال: تشخّص الإرادة بالـمراد دون وجودها. فیعلـم من أمثال هذه الـموارد أنّ الـوجود غیر الـشخصیـة و بالـعکس، مثلاً یقال: الـشیء ما لم یتشخّص لم یوجد و بالـعکس، فلابدّ من علاج هذه الـتنافرات الـظاهرة فی کلامهم.
أقول: الـوجود تارة یطلـق و یراد بـه ناقضُ الـعدم، و قد یطلـق و یراد بـه کمال الـوجود. و الـشخص قد یطلـق و یراد بـه کمال الـوجود، و قد یطلـق و یراد بـه أصل الـوجود. فکمال الـصورة بالـهیولیٰ و أصل الـهیولیٰ بالـصورة، و کمال الإرادة بالـمراد و أصلـها بمبادئـه الاُخر، فلاحظ و لا تغفل.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 550