فصل (3) فی رسم الجوهر و هو الموجود لا فی موضوع

‏‏فصل (3) فی رسم الجوهر و هو الموجود لا فی موضوع‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ بالـواجب تعالـیٰ.‏‏[‏‏4 : 243 / 11‏‏]‏

‏‏لما تقرّر أنّ الـمقسّم هو الـموجود بمعنیٰ الـماهیـة الـموجودة و لا‏‎ ‎‏ماهیـة لـه تعالـیٰ.‏

‏‏قوله:‏‏ و اعلـم أنّ لنا منهجاً آخر.‏‏[‏‏4 : 243 / 16‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ یمکن الـجواب عن تلـک الـشبهـة بوجوه:‏

‏‏الأوّل: إنکار الـحلـول و إثبات الـصدور.‏

‏‏و الـثانی: إنکارهما رأساً و إثبات الاتّحاد و هو غیر الـصدور، فإنّ‏‎ ‎‏الـمعلـول غیر الـعلّـة بوجـه، و الـمعقول عین الـعاقل بتمام الـوجوه و هذا‏‎ ‎‏من تنبیهاتنا و منشأه الـعبارة فی هذا الـفصل، فلـیتدبّر.‏

‏
‏‎

‎‏الـثالـث: الـحمل الأوّلی و الـشائع، ولـکن لنا نظر فیـه أوضحناه فی‏‎ ‎‏رسالـة أفردنا للأحکام الـذهنیـة.‏

‏‏الـرابع ما یمهّد لـه مقدّمـة طویلـة و هو: أنّ الـجوهر حقّ وجودها‏‎ ‎‏الـخارجی أن لا یکون فی موضوع، و تمامیـة ذلک الـوجـه موقوف علـیٰ أنّ‏‎ ‎‏الـماهیات غیر تابعـة للـوجود الـمادّی و الـمجرّدی و الـجوهری و‏‎ ‎‏الـعرضی.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ و هو حکایـة الـوجود لا عینها.‏‏[‏‏4 : 245 / 1‏‏]‏

‏‏و فی کونـه حکایـة أیضاً إشکال؛ لما أنّ الـمعانی الـحاصلـة فی الـنفس‏‎ ‎‏بتوسّط الـخارج ـ بأیّ وجهٍ من الـتوسّط ـ علـیٰ ثلاثـة أقسام:‏

‏‏الأوّل: هو الـمعانی الـتی بعد ما تنطبق علـیٰ الـخارج یکون الـخارج‏‎ ‎‏ظرفاً لوجودها و نفسها، و یکون تلـک الـمعانی حاکیـة عنـه و کنهاً لـه، مثل‏‎ ‎‏جمیع الـماهیات الـکلّیـة الـبسیطـة و الـمجرّدة والـمرکّبـة و الـمادّیـة.‏

‏‏و الـقسم الـثانی: هو الـمعانی الـتی بعد ما تنطبق علـیٰ الـخارج یکون‏‎ ‎‏الـخارج ظرف نفسها دون وجودها؛ بمعنیٰ أنّ الـخارج مصداق لـه، ولـکن لا‏‎ ‎‏کمصداقیـة الـمعانی الـذاتیـة. و ذلک مثل مفاهیم الـعلـم و الـقدرة و أمثال‏‎ ‎‏ذلک، و مثل مفاهیم الاُمور الاعتباریـة.‏

‏‏و الـقسم الـثالـث: هو الـمعانی الـتی لیس فی الـخارج لها نفسیـة و‏‎ ‎‏عینیـة بل الـخارج ظرف اتّصافها دون عروضها، مثل الـشیئیـة و الإمکان. و‏‎ ‎‏هذه لا حکایـة لها عن الـخارج، فإنّ الـمعقول الـثانی لا یمکن أن یحکی عن‏‎ ‎‏الـخارج حکایـة الإنسان عنـه، و لا مثل حکایـة الـمفاهیم الـتی لیست کنهاً‏‎ ‎
‏‎

‎‏للـخارج و لا معقولاً ثانیاً فقط. و الـوجود کما صرّح بـه  ‏‏قدس سره‏‏ فی کثیر من‏‎ ‎‏الـمقامات هو الـمعقول الـثانی، فلا عنوانیـة لـه خارجاً. کیف؟! و جمیع‏‎ ‎‏أحکام الـوجود الـحقیقی مسلـوب عنـه مثل الـوحدة و الأصالـة و جمیع ما‏‎ ‎‏یندرج فیها.‏

‏‏و توهّم: أنّ بین الـمعقول الـثانی الـمنطقی و الـحکمی فرقٌ، و الأوّل لا‏‎ ‎‏حکایـة لـه عن الـخارج، و الـثانی لـه الـحکایـة؛ فهو فی غایـة الـسقوط لما‏‎ ‎‏تقرّر أنّ الـحکایـة لا یمکن إلاّ بالاتّحاد مع الـمحکی. ولو کان بین مفهوم‏‎ ‎‏الـوجود و أصلـه ارتباط اتّحادی یلـزم کون الأصل مفهوماً عقلانیاً أو الـمفهوم‏‎ ‎‏الـعقلانی أصلاً خارجیاً، و کلاهما محال.‏

‏‏قوله:‏‏ فلـم یکن هذا ممّا یتبدّل بـه ماهیاتها.‏‏[‏‏4 : 245 / 8‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و هذه جملـة تدفع بها انقلاب الـماهیات الـذهنیـة عند وجودها‏‎ ‎‏فی الـعین و قد تقرّر أنّ:‏

‏‏«و الـذات فی أنحاء الـوجودات حُفِظْ»‏‎[1]‎

‏‏ولو تبدّل للـزم الانقلاب الـمحال بلاجهـة مشترکـة. و الـغرض منـه‏‎ ‎‏إثبات جوهریـة الـمعانی الـکلّیـة فی الـنفس و إن کان وجودها عَرَضاً.‏

‏‏و بعبارة اُخریٰ کما یمکن لماهیـة واحدة وجوداتٌ مختلـفـة بالـنوع مثل‏‎ ‎‏الـمجرّد و الـمادّی، و مثل الأثیری و الـعنصری، و مع ذلک کلّـه الـماهیـة‏‎ ‎‏واحدة فی جمیع الـمراتب، کذلک یمکن للـماهیـة الـواحدة وجودان؛ مادّی‏‎ ‎‏عینی و مجرّد ذهنی.‏

‏‏و توهّم: أنّ بین تلـک الـوجودات و هذا الاختلاف فرقاً واضحاً؛ ضرورة‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏أنّ الـمجرّد و الـمادّی هناک باختلاف الاشتداد و الـضعف لا الـغیر. و بین‏‎ ‎‏وجود الـجسم الـفلـکی و الـعنصری یکون الاختلاف بتوسّط الـصورة‏‎ ‎‏الـنوعیـة دون الـجسمیـة؛ لاشتراک الـکلّ فی تلـک الـجهـة، فوقع الـخلـط‏‎ ‎‏بین أحکام الـصورة الـجسمیـة و أحکام الـصورة الـنوعیـة. و أمّا وجود‏‎ ‎‏الـجوهر و الـعرض فلـیس بحیث یمکن لماهیـة جوهریـة حفظ ذاتها‏‎ ‎‏الـجوهریـة بتوسّط الـوجود الـعرضی و إلاّ یلـزم الاجتماع الـمحال قطعاً.‏

‏‏غیر تمام؛ ضرورة أنّ الـماهیـة الـجوهریـة لیست انحفاظها فی الـنفس‏‎ ‎‏بتوسّط وجود الـعرض؛ بحیث یکون وجود الـعرض مصداقاً للـجوهر. بل‏‎ ‎‏الـنظر إن کان إلـیٰ الـماهیـة نقول: إنّها جوهر محفوظ، و إن کان إلـیٰ وجودها‏‎ ‎‏نقول: إنّـه عرض نفسانی کیف قائم بـه. فبین الاعتبارین فرق واضح، فیصحّ‏‎ ‎‏ذلک. و الـتشکیک فی الـمراتب، فهو فی محلّـه صحیح ولـکن لا یضرّ بهذه‏‎ ‎‏الـمسألـة، بل وجود الـعرض و الـجوهر أیضاً مشکّک و یمکن انحفاظ الـذات‏‎ ‎‏بهما فی الـمرتبتین.‏

‏‏نعم هنا إشکال آخر و هو: أنّ الـماهیـة من تبعات الـوجود و تابعةٌ قائمة‏‎ ‎‏بـه و متحدّة معـه، فلا یمکن حفظ الـجوهر بوجود غیر مستقلّ. و بین الأمثلـة‏‎ ‎‏و ما نحن فیـه فرق، فإنّ فی الأمثلـة أصلَ الاستقلال محفوظٌ، فالـماهیـة‏‎ ‎‏محفوظـة و اختلاف الـمجرّد و الـمادّی لا یضرّ. و أمّا فیما نحن فیـه لیس‏‎ ‎‏أصلُ الاستقلال محفوظاً، فما بـه تقوّم ماهیـة الـجوهر غیر محفوظ فیلـزم‏‎ ‎‏الإشکال؛ إمّا جمع الـعرض و الـجوهر، و إمّا الـقول بالانقلاب، و کلاهما‏‎ ‎‏محال.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏