فصل (2) فی تحقیق المضاف الحقیقی

‏‏فصل (2) فی تحقیق المضاف الحقیقی‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ و قریب من هذا قول من قال.‏‏[‏‏4 : 191 / 1‏‏]‏

‏‏و هو بهمنیار فی «الـتحصیل‏‎[1]‎‏»، و فاعل «اعتذر» لیس هو نفسـه، فإنّـه‏‎ ‎‏اعتذر عنـه ببیان آخر و هو أنّ الـمحدود هو الـمضاف الـحقیقی و الـمضاف‏‎ ‎‏الـذی فی الـحدّ هو الـمضاف بمعنیٰ الأعمّ الـشامل للـحقیقی و الـمشهوری،‏‎ ‎‏فهذا الاعتذار الـذی ذکره  ‏‏قدس سره‏‏من غیره، فالـفعل مبنیّ للـمفعول.‏

‏‏قوله:‏‏ من جهـة الـرسم الأوّل.‏‏[‏‏4 : 191 / 13‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و قد عرّف الإضافـة أثیرُ الـدین فی هدایتـه: بأنّ الإضافـة هی‏‎ ‎‏حالـة نسبیـة متکرّرة. و استشکل علـیـه الـماتن: بأنّ الأولیٰ ترک لفظـة‏‎ ‎‏«الـحالـة»؛ لأنّـه یوهم کون الإضافـة أمراً حاصلاً بسبب الـنسبـة کما توهّمـه‏‎ ‎‏بعضهم و هو فاسد.‏‎[2]‎‏ انتهیٰ.‏

‏‏و لم یظهر وجهُ عدم إیراده عین هذا الإشکال علـیٰ تعریف الـشیخ، فإنّه‏‎ ‎‏أیضاً یوهم کون الـماهیـة حاصلاً بسبب الـتعقّل و هو منـه أیضاً عجیب. نعم‏‎ ‎‏الإضافـة لیست حالـة فإنّ الـحالـة فی قبال الـملـکـة کما مضیٰ تفصیلـه. و‏‎ ‎‏ممّا یرد علـیٰ تعریف «الـتحصیل» لبهمنیار ـ الـمتوفّیٰ 458 ـ هو أنّ الإضافـة‏‎ ‎‏ماهیـة مضافـة إلـیٰ وجود و إلاّ سائر الـنسب وجودها مضاف کما سیأتی.‏

‏‏قوله:‏‏ فلا یلـزم توقّف الـشیء.‏‏[‏‏4 : 191 / 17‏‏]‏

‏
‏‎

‎‏أقول:‏‏ یلـزم أیضاً بالـتدبّر.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ نسبـة اُخریٰ.‏‏[‏‏4 : 192 / 8‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و هذه الـعبارة نصٌّ فی أنّهم افترضوا الإضافـة مرکّباً من الـنسبتین‏‎ ‎‏الـخارجیتین الـمتباینتین، و هو من الـمقولات. و کون الـوحدة معتبرة فیها، و‏‎ ‎‏الـوجود شرطاً فیها غیر موافق و قد فرغنا عن ذلک.‏

‏‏إنّما الـبحث حول: أنّ الـنسبـة لها الـنسبـة، أو أنّ الـنسبـة الـواحدة‏‎ ‎‏بالـشخص مکرّرة، أو الـواحدة بالـنوع مکرّرة؟ لا سبیل إلـیٰ الـثانی قطعاً. و‏‎ ‎‏أمّا الأوّل فیلـزم أن یکون بین الـنسبـة و الـنسبـة أیضاً نسبـة و هو محال، و‏‎ ‎‏لیس من صغریات قاعدة: کلّ ما بالـعرض ینتهی إلـیٰ ما بالـذات. فینحصر فی‏‎ ‎‏الـثالـث.‏

‏‏و لایعقل تشکیل الإضافـة للـنسبتین فإنّـه لنا أن نسأل عن کلّ واحد مع‏‎ ‎‏قطع الـنظر عن الآخر أیّـة من الـمقولات؟ فلابدّ و أن تجیب بإحدیٰ‏‎ ‎‏الـمقولات الـنسبیـة و إلاّ یلـزم الأکثر من الـسبعـة الـمشهورة. و علـیـه‏‎ ‎‏یلـزم ترکّب الإضافـة من فردین أو نوعین من الـمقولـة الـتی تباینها، فإنّ‏‎ ‎‏الأجناس الـعالـیـة کلّها بتمام ذاتها متباینـة، و هو واضح الـبطلان.‏

‏‏فتحصّل: أنّ الإضافـة لیست مرکّبـة من الـنسبتین، أو الـنسبـة الـواحدة‏‎ ‎‏الـمنتسبـة إلـیها.‏

‏‏قوله:‏‏ کلـفظی الأب و الابن.‏‏[‏‏4 : 192 / 12‏‏]‏

‏‏قد اشتهر بینهم تقسیم الـمضاف إلـیٰ الـحقیقی و الـمشهوری، و سیوافیک‏‎ ‎‏من ذی قبل: أنّ الـکلّ حقیقی و لا أساس للـمشهوری، فعلـیـه لا یبقیٰ وجـه‏‎ ‎
‏‎

‎‏لما أورد علـیٰ الـتعاریف بالـدور فی بعضها، و بالـجواب عنـه بأنّـه بسیط او‏‎ ‎‏مرکب.‏

‏‏ ‏