فصل (9) فی الصحّة و المرض و هما من الکیفیات النفسانیة

‏‏فصل (9) فی الصحّة و المرض و هما من الکیفیات النفسانیة‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ علـیٰ ما قال الـشیخ.‏‏[‏‏4 : 144 / 22‏‏]‏

‏
‏‎

‎‏أی: منشأ توهّمـه تعریف الـشیخ‏‎[1]‎‏ عنها بأنّها ملـکـة.‏

‏‏قوله:‏‏ بالاتّفاق.‏‏[‏‏4 : 145 / 1‏‏]‏

‏‏و هو الـصحّـة إذا کانت حالـة غیر راسخـة، فإنّـه صحـة بالاتّفاق مع‏‎ ‎‏أنّـه حالـة و لیست بملـکـة. اللـهمّ إلاّ أن یقال: بأنّـه تعریف للأعمّ الأغلـب، و‏‎ ‎‏هو فی الـتعریف فاسد.‏

‏‏ان قلـت: عبّر عنها بأنّها ملـکـة فی الـجسم الـحیوانی، فکیف تُعدّ من‏‎ ‎‏الـکیفیات الـنفسانیـة الـتی تختصّ بالـموضوعات الـمجرّدة؟!‏

‏‏قلـت: قد مرّ فی أوّل تلـک الـمباحث عدم اختصاص الـمباحث بالاُمور‏‎ ‎‏الـمجرّدة حالاًّ و محلاًّ، بل الـبحث شامل لمثل الـصحّـة و الـفساد و الـمرض‏‎ ‎‏الـتی تعرض الأجسام الـنباتیـة و الـحیوانیـة.‏

‏‏و التحقیق أن یقال:‏‏ إنّ الـصحّـة و الـمرض قد یطلـقان و یراد الاعتدال و‏‎ ‎‏الاختلال فی الاُمور الـنفسانیـة فیقال: الـنفس الـمریض و الـنفس الـصحیح،‏‎ ‎‏أو یقال: الـخُلـق الـمریض و الـخُلـق الـصحیح. و قد یطلـقان علـیٰ الـجسم‏‎ ‎‏الـمقابل للـروح فیقال: الإنسان الـمریض و الـشخص الـصحیح. و قد‏‎ ‎‏یطلـقان علـیٰ الـجسم الـنباتی فیقال: نبات مریض أو شجر صحیح.‏

‏‏ثمّ إنّ الـصحّـة قد یراد ما فی قبال الـمرض، و قد یطلـق و یراد ما بحیالِ‏‎ ‎‏الـفساد. و لعمری إنّ من توهّم اتّصاف الـقسم الأخیر بالـصحّـة و الـمرض،‏‎ ‎‏خلـط بین الـصحّـة بمعنیٰ الـلافساد و بین الـصحّـة بمعنیٰ الـلامرض؛ فإنّ‏‎ ‎‏الـبطّیخ صحیح و یوصف بالـصحّـة، ولـکنّها فی قبال الـفساد، و لذلک إذ‏‎ ‎‏قلـت: مَرِضَ الـبطّیخ، یضحک بـه، فإنّـه کلام غیر صحیح. فیعلـم أنّ الـصحّـة‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـتی فی قبال الـمرض یختصّ بذوات الأنفس و لاتعرض الأجسامَ‏‎ ‎‏الـمطلـقـة.‏

‏‏نعم لایفرق بین ذوات الأنفس بینما کانت الاُمور الـمعروضـة لها مجرّدة‏‎ ‎‏مثل الأخلاقیات، و بین الاُمور الـغیر الـمجرّدة مثل الأبدان و الأجسام‏‎ ‎‏الـحیوانیـة. و لایخفیٰ أنّ الـمراد من الأجسام الـحیوانیـة هی الأجسام الـلا‏‎ ‎‏بشرطیـة و إلاّ لا یوصف الـید بالـمرض و لا الأعضاء الآخر، بخلاف الـجسم‏‎ ‎‏الـلابشرط الـفانی فی الـشخص.‏

‏‏فتحصّل أنّـه إذا قیل: مرض الـروح و الـنفس، یستفاد منـه الـمرض و‏‎ ‎‏الـصحّـة فی تلـک الاُمور الـغیر الـمزاجیـة. و إذا قیل: صحّت الـید و‏‎ ‎‏الـرِجل، یستفاد منـه الـصحّـة فی قبال الـفساد. و إذا قیل: مرض الـشخص أو‏‎ ‎‏زید مثلاً، یستفاد منـه الـصحّـة و الـمرض الـعارض علـیٰ الـجسم‏‎ ‎‏الـحیوانی. فما وقع فی الـتعریف واقع محلّـه کما لا یخفیٰ علیٰ الـخبیر.‏

‏‏قوله:‏‏ علـیٰ أنّک قد عرفت ما فیـه.‏‏[‏‏4 : 145 / 4‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ قد مرّ سابقاً أنّ الاشتداد فی الـوجود یقتضی الاختلاف فی الـنوع،‏‎ ‎‏أو لا أقّل و من الاختلاف فی الـشخص. و أمّا وحدة الـشخص و الاختلاف‏‎ ‎‏بالـعوارض فلا یرجع إلـیٰ کلام محصّل.‏

‏‏قوله:‏‏ و علـیٰ هذا یلـزم فی تعریف «الـشفاء» تکرار.‏‏[‏‏4 : 145 / 8‏‏]‏

‏‏ضرورة أنّ الـملـکـة من أوصاف الـحیوان فذکر الـحیوان یلـزم الـتکرار.‏

‏‏هذا ولـکنّک قد عرفت آنفاً: أنّ ذکر الـحیوان لإفادة أنّ الـصحّـة الـمقصود‏‎ ‎‏بالـتعریف هو الـصحّـة الـغیر الـمقابل للـفساد و هو الـمرض. و ‏

‏
‏‎

‎‏أیضاً إفادة أنّ الـصحّـة الـمقصود بالـتعرّض هو الـقسم الـثانی لا الأوّل و‏‎ ‎‏الـثالـث، و هو من الـعوارض الـمخصوصـة للـجسم الـواقع فی قبال الـروح‏‎ ‎‏الـلابشرط فی عنوانـه، و لذلک قال: «فی الـجسم الـحیوانی» و لم یقل: فی‏‎ ‎‏جسم الـحیوان.‏

‏‏قوله:‏‏ اللـهمّ إلاّ أن یراد.‏‏[‏‏4 : 145 / 9‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ قد عرفت الـخلـط بین الـمقامین: مقام الـصحّـة قبال الـفساد، و‏‎ ‎‏مقام الـصحّـة قبال الـمرض. و الآن ظهر أنّ الـمصنّف أیضاً توهمّ أنّ الـصحّـة‏‎ ‎‏و الـمرض یعرضان الـنبات إلاّ أنّ عنوان الـحال و الـملـکـة ینافیـه. و أمّا‏‎ ‎‏علـیٰ ما حقّقناه تعلـم: أنّ ما یعرض الـنبات هو الـصحّـة فی قبال الـفساد، و‏‎ ‎‏ما یعرض الـحیوان کلا الـقسمین: أحدهما اختصاصاً، و ثانیهما اشتراکاً. فمع‏‎ ‎‏فرض إرادة مطلـق الـکیف أیضاً لا یتمّ الـمطلـوب.‏

‏‏قوله:‏‏ و کلاهما خلاف الاصطلاح.‏‏[‏‏4 : 145 / 10‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ لا شبهـة فی أنّ الأنفس جمع الـنفس ـ بسکون الـوسط ـ ، و لا‏‎ ‎‏إشکال فی أنّ بعض الـحکماء ـ بل و عدّة منهم ـ اختاروا للـنبات الـنفوس‏‎ ‎‏حتّیٰ نسب ذلک إلـیٰ الـمحقّق الـطوسی‏‎[2]‎‏ ـ الـمتوفّیٰ سنـة 672 ـ ، فلا‏‎ ‎‏وجـه لعدّه خلاف الاصطلاح. نعم الأوّل خلافـه کما هو الـظاهر، و لایخفیٰ أنّ‏‎ ‎‏تعمیم الـثانی أیضاً من الـخلـط بین الـمقامین.‏

‏‏قوله:‏‏ الـصحّـة فی الأفعال أمر محسوس.‏‏[‏‏4 : 145 / 16‏‏]‏

‏‏لم یظهر لی بعد وجهٌ لهذا الـکلام، فإنّ الـصحّـة فی الأفعال الـتی هو‏‎ ‎‏الـمحسوس هو الـصحّـة بمعنیٰ منشأ تقویمها، و الّذی هو الصحّـة هو غیر‏‎ ‎
‏‎

‎‏قابل لأن یُریٰ أو یُحسّ. فهنا خلـط بین منشأ الـصحّـة فی الأفعال و بین‏‎ ‎‏الـصحّـة فیها، کما أنّ الـتحقیق یقتضی کونها من مقالـة الـصحّـة اعتباراً.‏

‏‏قوله:‏‏ لـکونـه ضدّاً لها.‏‏[‏‏4 : 147 / 16‏‏]‏

‏‏و قد تقرّر: أنّ الـضدّین داخلان تحت الـجنس الـقریب، و إذا کان جنس‏‎ ‎‏قریب الـمرض أمراً غیر الـکیفیـة، فلابدّاً جنس قریب الـصحّـة أیضاً یکون‏‎ ‎‏غیرها، و إلاّ لایکونان ضدّین.‏

‏‏نعم إن فرض الـجنس الـقریب، فلا بأس إذا فرض أنّ الـضدّین‏‎ ‎‏الـمشهورین معناه ذلک. هذا، و إن قیل: إنّ الـصحّـة و الـمرض من قبیل‏‎ ‎‏الـملـکـة و الـعدم، فکون الـمرض أمراً خاصّاً تحت نوع خاصّ عدمی لا‏‎ ‎‏یقتضی کون ملـکتـه أیضاً من ذلک الـقسم و مندرجاً تحت ذلک الـنوع،‏‎ ‎‏فلـیتدبّر.‏

‏‏قوله:‏‏ لا ماذکر فی «الـمواقف».‏‏[‏‏4 : 147 / 16‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ أی حاصل تقریره ما ذکرناه، و أمّا ما حصّلـه «الـمواقف»‏‎[3]‎‏ فهو‏‎ ‎‏مخلّ بالـمقصود.‏

‏‏قوله:‏‏ لیس بیاناً للـمحتملات بل للأقسام.‏‏[‏‏4 : 147 / 20‏‏]‏

‏‏فإنّ سوء الـترکیب عنوان عامّ قابل للانطباق علـیٰ هذه الاُمور و یحصل‏‎ ‎‏بتلـک الأقسام. فتوهّم کونها من الـمحتملات فاسد. تأمّل.‏

‏‏قوله:‏‏ کیفیـة نفسانیـة.‏‏[‏‏4 : 147 / 23‏‏]‏

‏‏قد مرّ أنّهما بما هما موضوع فی هذا الـمبحث لیسا من الـکیفیات‏‎ ‎‏الـنفسانیـة، کیف یُعدّا منها؟! مع أنّ الـشیخ قال: «فی الـجسم الـحیوانی»‏‎ ‎
‏‎

‎‏علـیٰ ما فی «الـشفاء»‏‎[4]‎‏ و قال: «بدن الإنسان» علـیٰ ما عرّفهما فی موضع‏‎ ‎‏من «الـقانون»‏‎[5]‎‏، فهما من الـکیفیات الـمزاجیـة للـجسم الـحیوانی؛ فإنّ‏‎ ‎‏الـمزاج مرکّب من الـفعل و الانفعال الـواقع فی الـموادّ و الـعناصر و أوائل‏‎ ‎‏الـملـموسات، و لها عرض عریض حتّیٰ صار مثلاً و یقال: کعرض الأمزجـة، و‏‎ ‎‏لـکلّ مزاج حدّی الإفراط و الـتفریط و الاعتدال. فإذا کان فی الـوسط فهو فی‏‎ ‎‏حدّ الـصحّـة و إذا کان فی الـطرفین فهو فی حال الـمرض.‏

‏‏مصطفیٰ‏

‏‏ ‏