فصل (8) فی تعقیب ما قاله الشیخ فی لذّة الحواسّ

‏‏فصل (8) فی تعقیب ما قاله الشیخ فی لذّة الحواسّ‏

‏‏قوله:‏‏ و أمّا رابعاً.‏‏[‏‏4 : 137 / 2‏‏]‏

‏‏إن قلـت: هذا هو عین الإشکال الأوّل فإنّـه فی الأوّل قال: إمّا کلّها حواسّ‏‎ ‎‏أو کلّها الآت، و الآن أیضاً یقول بذلک.‏

‏‏قلـت: الـفرق بین الـمقامین بالـوُجهـة و الـجهـة، ففی الأوّل قال ذلک؛‏‎ ‎‏من جهـة أخذ الـتناقض بین کلامیـه، و هاهنا یقیم الـبرهان علـیٰ استحالـة‏‎ ‎‏الـتفصیل بین الـقُویٰ کما هو ظاهر کلام الـشیخ، فلـیتدبّر.‏

‏‏قوله:‏‏ بل الـنفس تدرک الأشیاء.‏‏[‏‏4 : 137 / 22‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ لم یظهر لی وجـه صحیح لما قالـه فی ذیل کلامـه، و أمّا صدر‏‎ ‎‏الـبحث فمعلـوم کما هو الـواضح. و لعلّـه أراد من الـذیل أنّ اللذّة تتوقّف علیٰ‏‎ ‎‏أنّ الـنفس تدرک إدراک الـقویٰ الـملائم. و أمّا بحصول الـملائمات فی‏‎ ‎‏الـمدارک فلایحصل اللـذّة فی الـباصرة و الـسامعـة؛ لما أنّها لاتدرک‏‎ ‎‏الـملائمات بل یحصل فیها الـملائمات الـتی تدرکها الـنفس، بخلاف الـشمّ و‏‎ ‎‏الـذوق فإنّهما تدرک الـملائم و الـنفس تدرک إدراکهما فیحصل عقیبـه اللـذّة،‏‎ ‎‏و هکذا الألم.‏

‏‏ثمّ سیوافیک ما فی کلام الـماتن من تفسیر کلام الـشیخ و ما منّ الله‏‎ ‎‏تعالـیٰ علـینا فی هذه الـساعـة من اللـیل الـخامس من الاُسبوع الـثالـث‏‎ ‎‏من الـشهر الـسادس من الـسنـة الـسابعـة من الـعشر الـثامن من الـقرن‏‎ ‎‏الـرابع بعد الألف من الـهجرة الـنبویـة علـیـه الألف الـتحیّـة و الـثناء.‏

‏‏قوله:‏‏ ثمّ اعترض علـیٰ نفسـه فیما اختاره.‏‏[‏‏4 : 138 / 1‏‏]‏

‏
‏‎

‎‏و حاصل اعتراضـه و الاعتراض الـذی یمکن ایراده فی الـمقام هو: أنّ‏‎ ‎‏الالآت إن ترجع إلـیٰ الـحیثیـة الـمباینـة بینها و بین الـنفس فلا یمکن‏‎ ‎‏للـنفس الإدراک بها، و إن ترجع إلـیٰ الـحیثیـة الـنازلـة من الـنفس فلا تکون‏‎ ‎‏آلـة للـنفس فلا معنیٰ للآلـة فی الإدراک الـمجرّد الـذی لا دخل للـمادّة فیـه‏‎ ‎‏إلاّ حرفاً غیر آلیّ بالـمعنیٰ الـمذکور، فلـیتأمّل.‏

‏‏قوله:‏‏ و فی هذا الـتوجیـه الـذی ذکره لـکلام الـشیخ.‏‏[‏‏4 : 138 / 2‏‏]‏

‏‏و حاصل الإیراد علـیـه: أنّ استحالـة کون الـقوّة الـباصرة متّصفاً‏‎ ‎‏بالألوان لیس لها معنیً ظاهر، فإنّ الاتّصاف إمّا لفظی أو معنوی. أمّا اللـفظی فلا‏‎ ‎‏ربط لـه بأخذ الـحقائق الـحکمیـة کما قال الـمحقّق الـدوانی ـ الـمتوفّیٰ‏‎ ‎‏908 ـ : الـحقائق الـحکمیـة لاتُقنَص من الإطلاقات الـعرفیـة.‏‎[1]‎‏ و أمّا‏‎ ‎‏الـمعنوی فلایفرق بین الـقوّتین و سائر الـقویٰ. وأمّا قولـه: و الـباصرة إذا‏‎ ‎‏أبصرت یحصل فیها الـملائم، کلام بلا دلیل و قشر بلا لبّ، فافهم و اغتنم.‏

‏‏قوله:‏‏ فمن الـمدرکات ما یدرکها بذاتها کالـکلـیّات.‏‏[‏‏4 : 138 / 17‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و لعمری إنّ هذا ممّا اشتهر بین أطباق الـحکماء و أعلامهم فی‏‎ ‎‏جمیع الأعصار و الأمصار حتّیٰ اختاره الـماتن  ‏‏قدس سره‏‏. ولـکن للـنظر فیـه مجال‏‎ ‎‏واسع، فإنّ الـنفس بعد ما کانت من عالـم الـمادّة و نشأت من الـنطفـة‏‎ ‎‏الـترابیـة و اُبدعت فی الـوعاء الـناسوتیـة و بلـغت من الـعقل الـهیولانی‏‎ ‎‏إلـیٰ الـعقل الأوّل و تدرّجت من الـنقص إلـیٰ الـکمال، فلا معقول لـه و لا‏‎ ‎‏معلـوم لـه و لا کلّی حاصل لـه و لا جزئی محصول لـه، إلاّ و کلّ هذه من تلـک‏‎ ‎‏الـعالـم. و لا شبهـة أنّ هذه الـنفس لا ربط لها بعالـم خارج منها إلاّ بتوسّط‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـقویٰ الـنازلـة و وساطـة الـمرتبـة الـطبعیـة و هی الـحواسّ. و أیضاً لا‏‎ ‎‏إشکال فی أنّ سنخها بعد الـحرکـة الـجوهریـة تصیر فی ذاتها من سنخ‏‎ ‎‏الـملـکوت و الـقدرة فتقدر علـیٰ حلّ الاُمور و بسطها و نشرها و قبضها، و‏‎ ‎‏الـتسلّط علیٰ جمیع شؤونها من صغیرها و کبیرها و من عالـیها و دانیها و من‏‎ ‎‏ضعیفها و قویّها و من غیر ذلک ممّا یتصوّر.‏

‏‏فعلـیٰ هذه الـمقدّمات تنقدح: أنّ الـنفس بعد خلـع الـمادّی فی‏‎ ‎‏الـمرتبـة الاُولیٰ عن الـمادّة، و فی الـمرتبـة الـثانیـة عن لواحق الـمادّة، و‏‎ ‎‏فی الـمرتبـة الأخیرة عن انضیافها إلـیها، تصل و تدرک الـمعانی الـکلّیـة.‏‎ ‎‏فالـمعانی الـکلّیـة أیضاً تدرکها بتوسّطات أکثر من الـمعانی الـجزئیـة. فإن‏‎ ‎‏یدرک الـجزئی بواسطةٍ، یدرک الـکلّی بوسائط، و کلّ ما یقرب إلـیٰ الـمادّة‏‎ ‎‏تدرکها بأقلّ الـوسائط و کلّ ما هو أبعد من الـمادّیات تدرکها بوسائط أکثر.‏

‏‏فتحصّل: أنّ جمیع الـمفاهیم الـکلّیـة أیضاً من هذا الـعالـم الـمادّی أیضاً‏‎ ‎‏حتّیٰ الـمفاهیم الـعدمیـة و الـمعقولات الـثانیـة و غیرها. و من تلـک‏‎ ‎‏الـطریقـة تدرک استحالـة الـتناقض و امتناع الـدور و الـتسلـسل و اجتماع‏‎ ‎‏الـضدّین و غیر ذلک من الـمفاهیم الـتی لا خارجیـة لها أصلاً. إلاّ أنّ الـمبادئ‏‎ ‎‏الـتصوّریـة لها الـخارجیـة، و الـنفس بتوسّط الـقویٰ الـملـکوتیـة تنال تلـک‏‎ ‎‏الـحقائق بلا لزوم إشکال فی الـبین. فما اشتهر بین أعلام الـقوم و أعاظمهم من‏‎ ‎‏نفی الـوساطـة فی درک الـکلّیات بلا أساس.‏

‏‏من العبد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ فإنّ الـنفس ذات نشآت.‏‏[‏‏4 : 140 / 21‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و لعمری إنّ لـکلام الـشیخ محملاً صحیحاً و فیـه نکتـة لطیفـة‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏تأتی عند نقد کلام الـماتن، و أنّ الـموضوع الـذی وقع محلّ الـبحث و‏‎ ‎‏الـکلام قد خفی علـی الأعلام بحیث یرد الـنفی علـیٰ غیر مورد الإثبات، و‏‎ ‎‏الإثبات علـیٰ غیر مورد الـنفی. و ذلک الـتحقیق الـذی بـه یجمع بین کلـمات‏‎ ‎‏الأعاظم هو: أنّ الـنفس ذات مراتب، و تفعل فی کلّ مرتبـة ما یناسب تلـک‏‎ ‎‏الـمقام و الـمنزلـة، و أنّها بسیطـة ذات نشآت طولیـة، و فی کلّ نشأة تمام‏‎ ‎‏حقیقـة الـنفس، إلاّ أنّ الاختلاف بین الـمراتب بعین الاتّحاد فیها و بینها‏‎ ‎‏الـتشکیک الـخاصّی و هو أنّ ما بـه الافتراق عین ما بـه الاشتراک.‏

‏‏ثمّ إنّ أفعالـها بین الـتفاوت بتفاوت مراتبها و اختلافها باختلاف عللـها. و‏‎ ‎‏أیضاً للـنفس فی کلّ مرتبـة مرتبتان من الإدراک و الإحساس؛ مرتبـة الـتصوّر‏‎ ‎‏و مرتبـة الـتصدیق، مرتبـة الارتباط و مرتبـة الـتعیّن بذلک الارتباط. و بعبارة‏‎ ‎‏اُخریٰ مثل الـواردات علـیٰ الـنفس مَثل الـنور الـوارد فی الـبیت، فإنّ دخول‏‎ ‎‏الـنور أمر و نورانیـة الـبیت بـه أمر فی الـمرتبـة الـمتأخّرة عنـه.‏

‏‏إذا عرفت ذلک فاعلـم: أنّ الاختلاف بین کون مُدرک الـجزئیات الـحواسّ‏‎ ‎‏وبین کون الـمُدرک النفس، من جهـة الـخلـط بین مراتب الـنفس ونشآتها کما‏‎ ‎‏اُشیر إلـیـه فی الـمتن. و الـتشاجر بین کون الـنفس متألّماً و ملـتذّاً و بین کون‏‎ ‎‏الـحواسّ متألّماً و ملـتذّاً، من جهـة الـخلـط بین مقام الـورود و مقام الـتعیّن‏‎ ‎‏بالـوارد. فإنّ الـنفس تدرک اللـذّات و الآلام لما أنّها إدراک بالـنسبـة‏‎ ‎‏الـتصدیقیـة و باتّحاد الـهوهوی، و أمّا الـحواسّ فهی تتکیّف بالـکیفیـة‏‎ ‎‏الـخاصّـة و بالـخصوصیـة الـمزاجیـة. فإنّ مَثل الـبدن الـمجاور للـنار مثل‏‎ ‎‏الـشجر، فکما أنّ الـشجر یحرق کذلک الـبدن یحرق إلاّ أنّ وراء الـبدن أمر‏‎ ‎‏متّحد معـه هو یدرک تلـک الـکیفیـة الـحاصلـة بالـمجاورة، و لیس ذلک الأمر‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏وراء الـشجر.‏

‏‏فتحصّل: أنّ الـخلـط بین کون الـنفس متکیّفاً و بین کون الـبدن متکیّفاً،‏‎ ‎‏من جهـة الاشتراک اللـغوی بین الـکیف الـمجرّد و الـکیف الـمادّی، فالـبدن‏‎ ‎‏یتحرّق بالـنار سواء أدرک أم لم یدرک، و فی فرض الإدراک تتکیّف الـنفس‏‎ ‎‏بالـکیفیـة الـنفسانیـة الـمجرّدة دون الـمادّیـة.‏

‏‏و إن شئت قلـت: الـحرارة لها نشآت مادّیـة و مجرّدة، و عند مواضعـة‏‎ ‎‏مواضع الإحساس لها تحصل لدیها الـنشأة الـتجرّدیـة منها، و فی الـمرتبـة‏‎ ‎‏الـمتأخّرة تدرک أنّـه لذیذ أو ألـیم. فبذلک الـبیان ینقدح کثیر من مواضع‏‎ ‎‏الأنظار فی کلام الـشرّاح، بل و الـماتن حیث إنّـه  ‏‏قدس سره‏‏ توجّـه إلـیٰ الـخلـط‏‎ ‎‏الأوّل و غفل عن الـخلـط الـثانی، فلـیتأمّل تعرف.‏

‏‏قوله:‏‏ فالإدراک إن کان للـنفس کانت اللـذّة لها.‏‏[‏‏4 : 141 / 20‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ قد عرفت أنّ اللـذّة و الألم من الـحقائق الإضافیـة، و تلـک‏‎ ‎‏الـحقائق فی قبال الـمقولات الـنسبیـة و غیر الـنسبیـه. فإنّ الـحقائق‏‎ ‎‏الإضافیـة عبارة عن الأشیاء الـتی إذا اُضیفت إلـیٰ أحد الأطراف یتّصف بشیء،‏‎ ‎‏و إذا اُضیفت إلـیٰ الـطرف الآخر یتّصف بضدّه، و إذا لم یقس إلـیٰ طرف‏‎ ‎‏لایکون شیئاً. مثلاً اللـذّة و الألم إذا لوحظتا إلـیٰ شخص خاصّ یکون لذّة و‏‎ ‎‏ألـماً، و إذا لوحظتا إلـیٰ شخص آخر یکون اللـذّة ألـماً و الألم لذّة. و هذا من‏‎ ‎‏خصائص تلـک الـحقائق بخلاف الاُمور الـنسبیـة حتّیٰ الإضافـة، فإنّها أین‏‎ ‎‏مطلـقاً و متیٰ مطلـقاً و الـمِلـک ملـکٌ مطلـقاً، و هکذا الإضافـة إضافـة‏‎ ‎‏مطلـقاً؛ لما أنّ ماهیاتها لیست نسبیـة إلاّ الإضافـة و هو تقوّمها بالـماهیـة‏‎ ‎‏الانضیافیـة فلا تنقلـب عنها، بخلاف الاُمور الإضافیـة کما عرفت.‏

‏
‏‎

‎‏فما قال فی تلـک الأساطیر و فی زبر الأوّلین کلّها غیر جیّدة و غیر نافعـة.‏‎ ‎‏ثمّ إنّ قولـه: «إن کانت اللـذّة للـحسّ کان الإدراک لـه» محلّ إشکال عکساً و‏‎ ‎‏أصلاً کما فصّلـناه سابقاً.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ و الـخیشوم.‏‏[‏‏4 : 142 / 18‏‏]‏

‏‏هو أعلـیٰ الأنف باطناً و هو لغـة تستعمل فی علـم الـتجوید عند بیان‏‎ ‎‏حروف الـغُنّـة، فراجع.‏

‏‏قوله:‏‏ و کلّ هذه الـکیفیات الـثلاث ممّا یتّصف بـه الـبدن الـحیوانی.‏

‏‏[‏‏4 : 143 / 10‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ الـتحقیق أنّ الإنسان لـه الـمراتب الـشریفـة و الـخسیسـة، و‏‎ ‎‏أعلـیٰ مراتبها مرتبـة الـعقل الـذی هو تعیّنـه الأوّل، و أخسّ مراتبها الـحسّ‏‎ ‎‏اللـمسی. و ذلک بمناط أنّ کلَّ ما هو أقرب باُفق الـربوبیـة و صُقع الإلهیـة فهو‏‎ ‎‏ألـطف، و کلّ ما هو أبعد فهو أکثف. و یشهد لـه أنّ الـمحالّ للـحواسّ الـظاهرة‏‎ ‎‏أقرب بعضها من بعض إلـیٰ الـمرتبـة الاُولیٰ و الـتعیّن الأوّل. فالأوّل: هو‏‎ ‎‏الـبصر، و الـثانی: الـسمع، و الـثالـث: الـشمّ، و الـرابع: الـذوق، و‏‎ ‎‏الـخامس: اللـمس. و کلّ ما کان محلّـه أضیق فهو باُفق الإلهیـة و الـمرتبـة‏‎ ‎‏الأوّلیـة أقرب. و کلّ واحد منها کانت الـنفس إلـیها أقرب بحیث لایبقیٰ‏‎ ‎‏الـواسطـة بینـه و بینها فهو أیضاً أقرب.‏

‏‏و لذلک تریٰ أنّ الـهیولیٰ الـمتحرّکـة فی قوس الـصعود تتلـبّس‏‎ ‎‏بالـصورة الـجسمیـة ثمّ بالـطبع، ثمّ بالـصور الـنوعیـة الـنباتیـة بعد‏‎ ‎‏الـجمادیـة، و الإنسانیـة بعد الـحیوانیـة. إلاّ أنّ أوّل حسّ یحصل لـه هو‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـحسّ اللـمسی کما فی الـخراطین، ثمّ الـحسّ الـذوقی کما فی بعضها منها،‏‎ ‎‏ثمّ الـشمّ، ثمّ الـسمع، ثمّ الـبصر. و لایلـزم من فقد بعض هذه الاُمور فقدان‏‎ ‎‏الـجهـة الـحیوانیـة، فما توهّمـه الـماتن غیر تمام.‏

‏‏ثمّ إنّ الـحیوانات ربّما تکون بعض منها فی اللـذّات الـبصریـة و‏‎ ‎‏الـسمعیـة أقویٰ من الأناسی، أفما سمعت أنّ الـهَبّار ربّما تزیل الـبواکر؟ و هذه‏‎ ‎‏بلـغت فی الـتواتر إلـیٰ حدّ الاطمئنان و اشتهرت أنّها لاتزیل إلاّ الـحسنات‏‎ ‎‏الـتی تذهب بالـسیّئات، و هکذا الآبال تلـتذّ من الـسمع و قرائـة الـهدی، أفما‏‎ ‎‏سمعت قصّـة الـفارابی حیث فرّ من بلـدٍ إلـیٰ بلـد بینهما مسافـة أربعین‏‎ ‎‏فرسخاً فی لیل بجعل الأجراس علـیٰ الـهیئـة الـمعیّنـة و الـنوت‏‎ ‎‏الـمخصوص. فکلّ هذه تشهد علـیٰ فساد مبناه  ‏‏قدس سره‏‏ و بطلان مذهبـه. فتحصّل‏‎ ‎‏أنّـه لم یأت بشیءٍ یصحّ بـه حمل کلام الـشیخ و تتّضح بـه مرامـه، فلـیتدبّر‏‎ ‎‏تعرف.‏

‏‏قوله:‏‏ و بالـجملـة الـحیوان بما هو حیوان.‏‏[‏‏4 : 143 / 23‏‏]‏

‏‏و أقول:‏‏ هذا موعد الـوفاء بما وعدناک، و هنا موضع کشف الـسرّ عن‏‎ ‎‏الـحقیقـة الـخفیّـة فی کلام الـشیخ و اُشیر إلـیـه سابقاً بعض الإیماء إلـیـه و‏‎ ‎‏هو أنّ قویٰ الـنفس تنقسم إلـیٰ الـظاهرة و الـباطنـة عند أهل الاصطلاح، و إلاّ‏‎ ‎‏فجمیع قواها باطنـة. نعم بعض قواها لها محلّ ظاهر بمعنیٰ سطح ظاهر‏‎ ‎‏الـبدن، و بعضها لها محلّ باطن بمعنیٰ سطح باطن الـمغز، وتفصیل ذلک یطلـب‏‎ ‎‏من مباحث الـنفس من هذا الـکتاب.‏

‏‏إذا عرفت ذلک فاعلـم: أنّ مظاهر الـقویٰ الـظاهرة بالاصطلاح الـبصر و‏‎ ‎‏الـسمع و الـشمّ و الـذوق و اللـمس، و أصل الـقویٰ الـتی وراء هذه الاُمور‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـباصرة و الـسامعـة و الـشامّـة و الـذائقـة و الـلامسـة. لا إشکال فی أنّ‏‎ ‎‏تلـک الـقویٰ الـظاهرة عبارة عن تلـک الـخفیّات دون الأجرام الـظاهرات، و‏‎ ‎‏لا شبهـة فی أنّ تلـک الـقویٰ قدسیّـة، و الـنفس بالـقیاس إلـیها قیاس‏‎ ‎‏الـعلـل إلـیٰ معلـولاتها ـ علـیٰ ما هو الـتحقیق عندنا ـ أو قیاس الـمجالـی و‏‎ ‎‏الـمظاهر إلـیها علـیٰ ما قد یقال إن لم یرجع إلـیٰ الأوّل بوجـه. و إذا کانت‏‎ ‎‏کذلک فالإدراک بالـمرتبـة لتلـک الـقویٰ الـلائقـة بها، و جمیع تلـک الـقویٰ‏‎ ‎‏فی تلـک الـجهـة مشترک، و کلام الـشیخ لیس مصبّها هنا و لا تعرّض لـه لهذه‏‎ ‎‏الـمرتبـة. إنّما الإشکال و الـبحث حول أنّ مظاهر تلـک الـقویٰ تلـتذّ و تتألّم‏‎ ‎‏أو لا أو یفصّل؟‏

‏‏الـتحقیق عندنا: أنّ الـنفس لمّا کانت مادّیاً فی هذا الـعالـم و متّحداً مع‏‎ ‎‏الـبدن و تفعل بـه، یکون تلـک الآلات جواسیسَها الـمودوعـة فی ظاهر‏‎ ‎‏الـبدن بلا لزوم إشکال. و عند الـشیخ ـ کما قد قوّیناه فی بعض تعالـیقنا ـ‏‎ ‎‏الـتفصیل بین الـبصر و الـسمع و سائر الـمظاهر. و ذلک لأنّ الـقویٰ‏‎ ‎‏متخالـفـة فی الـقرب و الـبعد من ساحـة الـمقام الأعلـیٰ من حیث قواها.‏‎ ‎‏فمن جهـة الـسمع و الـبصر؛ لشدّة قربهما إلـیـه لایحتاج إلـیٰ شیء آخر، و‏‎ ‎‏أمّا من سائر الـقویٰ یحتاج، و لذلک یوصف الـربّ بهما دونها.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏ ‏