فصل (14) فی الرّد علیٰ القائلین بالخلأ و هم طائفتان
قوله: الـقائلـین بالـخلأ.[4 : 48 / 19]
أقول: الـخلأ هو الـبُعد الـمجرّد عن جمیع الـمتمکّنات مطلـقاً، و الـفضاء الـخالـی عن جمیع الـشواغل، و هو ممّا أنکره الـحکماء الـشامخون
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 218 حتّیٰ الـماتن قدس سره، کما أنّهم قائلـون بأنّ ماوراء الـفلـک الأقصیٰ لا خلأ و لا ملأ.
ولـکنّـه عرفت: أنّـه کلام صدر من غیر الـتعقّل، و لم یثبت الـبرهان أزید من تناهی الأجسام و الأبعاد الـمادّیـة، و أمّا تناهی الـفضاء و عدد الأجسام فلا یجیء فیـه الـبراهین الـسابقـة کما فصّلـناه مراراً.
و من ذلک الـقبیل الـقول بامتناع الـخلأ لما أنّ الـبراهین غیر تامّـة کما نشیر إلـیـه.
و یؤیّد ذلک دعویٰ طبیعیین الـعصر الـقائلـین بـه الـمعروف عنهم ذلک حتّیٰ فی الـقواریر و الأسرجـة لیست هواء و لا غیرها بل هو فضاء غیر متمکّن فیـه. فإنکار الـخلأ ممّا لایضرّ ببحث علـمی و لا بمطلـب عقلـی مع أنّـه لم یقم برهان علـیٰ خلافـه.
إن قلـت: و قد اُقیم الـبرهان علـیـه کما فی الـمتن.
قلـت: نختار الـشقّ الأخیر، فنقول: کمّ بالـعرض. و لیس الـکمّ بالـعرض مستلـزماً للـجوهر الـذی هو ذو وضع بحیث یکون قائماً بـه فی بُعده و مقداره، بل قائم بـه فی طرفـه کما نراه خارجاً. و بعبارة اُخریٰ الـخلأ لایمکن إلاّ بمحدّد کما احتاج فی الـجهات إلـیـه، فلـولا الـشمس و طلـوعها و غروبها لم یکن مشرقاً و مغرباً و لا شمالاً و جنوباً، کذلک لولا طرفی الإناء لم یکن الـبُعد الـخالـی من الإناء و الـهواء و غیرهما موجوداً محدوداً بل لم یکن موجوداً، بخلاف ما إذا فرض طرفا الإناء فإنّـه حینـه بُعد مجرّدٌ موجود متمادی و خلأ قائم بطرفیـه قابل للإشارة الـوضعیـة إلـیـه بتوسّط الإناء. فتحصّل أنّ الـخلأ ممکن و الـبرهان غیر تمام لما یفصّل بین مقارنـة ذی وضع معـه.
قوله: و هذا أولیٰ.[4 : 49 / 22]
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 219 وجـه الأولویـة کونـه أخصر من الـبیان الـثانی مع أنّـه قد مضیٰ أنّ الـخلـط بین لوازم الـصور الـنوعیـة و لوازم الأجناس کثیرة الـدوران، فلـیتأمّل.
قوله: لاستحالـة أن یخصّ.[4 : 50 / 16]
لیس تعلـیلاً للـجملـة الأخیرة بل هو إشارة إلـیٰ الـتالـی الـفاسد الـلازمـة فی جمیع الـفروض و هو الـترجیح بلا مرجّح، فکما أنّ الـخلأ یمکن أن یکون طرف شرقـه مکان الـجسم الـطبیعی یمکن عکسـه، فافهم.
قوله: و هی الـمعوّل علـیها.[4 : 51 / 1]
أقول: ضعفـه ظاهر؛ فإنّ الـجسم الـمتحرّک فی الـخلأ إذا کان حرکتـه فی ساعةٍ عشر فراسخ فما یتحرّک فی الـملأ فی ساعة یتحرّک خمس فراسخ؛ لما أنّ الـعائق زائد علـیٰ الـغیر الـعائق فی إتمام اقتضائـه و الـقوّة الـتی فیـه باثنین، فالـجسم الـثالـث إذا فرض أنّـه عائق بنصف الـعائقیـة فی الـجسم الـثانی یلـزم کونـه فی الـخلأ.
فتحصّل: أنّ الـخلـط ناشٍ من جهـة عدم الـفرق بین الـفواصل الـزمانیـة و الـفواصل الـموجبـة لتمامیـة الـقوّة الـمحرّکـة. و توهّم الـماتن و غیره نشأ من زعم اتّحادهما فی الـتأثیر، مع أنّـه واضح الـبطلان؛ فإنّ الـجسم الـثالـث إذا زیدَ علـیٰ الأوّل بعشرة أضعاف الـتی نصف الـعائق الـمفروض فی الـجسم الـثانی، فالـجسم الـثانی لـه الـعائق بعشرین و الـمتحرّک فی الـخلأ لم یعقـه عائق أصلاً، و الـمتحرّک فی الـملأ لـه عائق عند فرض و لیس لـه عائق عند فرض، فلـیتأمّل.
و ملـخّص الإشکال: أنّ الـمتحرّک لـه قوّة تتمّ، فإن فرض الـعائق یسرع
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 220 فی الإتمام و إلاّ فلا سرعـة فیـه. هذا مع أنّ الـیوم ادّعی وجدانیـة الـمسألـة فلا یحتاج إلـیٰ هذه الـتعالـیل.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: من الـحرکـة لامعـه.[4 : 51 / 13]
و ممّا یدلّ علـیٰ بطلان هذا الـبرهان هو أنّ الـمفروض لو کان جسماً یتحرّک فی الـعائق الـرقیق فی ساعةٍ خمسین فراسخ، و لیفرض الـجسمُ الآخر الـمتحرّک فی الـساعـة عُشرها متحرّک، و أیضاً یفرض الـجسم الـثالـث الـمتحرّک فی فاصلـة بین الـحرکتین یلـزم اتّحاد حرکـة الـعائق الـقلـیل و الـکثیر.
و بعبارة اُخریٰ: لو فرضنا أنّ جسماً یتحرّک فی الـملأ فی ساعـة عشرة فراسخ و الـجسم الآخر یتحرّک الـعشرة فی ساعات عشر، فلـیفرض الـجسم الـثالـث فی الـملأ الأرقّ من الـملأ الـثانی بنسبـة الـزمانین، یلـزم کون الـمتحرّک فی أوّل مرتبـة الـرقیق و ما هو أکثر منـه متساویاً و هو محال.
و من هنا ینقدح: أنّ ما استحسنـه الـخطیب الـرازی فی محلّـه، ولو جاءه الـوحی من الـسماء الـرابعـة لما یأتی بما یجیب بهذا الإشکال قطّ، فلـیتأمّل ولیتدبّر.
قوله: هذه ضعیفـة.[4 : 52 / 13]
ولـکن لا من باب ذکره الـماتن، بل من جهـة أنّ الـحرکـة لقوّة فی الـمحرّک، و أدلّـة تناهی الـقویٰ الـجسمانیـة حاکمـة بأنّ تلـک الـحرکـة لایدوم. فعلـیـه لا مانع من کون تمامیـة الـقوّة من جهـة تمامیـة الـحرکـة
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 221 الـتی تقتضیـه و انعدامها. و بعبارة اُخریٰ الـحرکـة أمر متقضٍّ و تقضّیها بتقضِّی الـقوّة الـموجدة لها فتتمّ تلـک الـقوّة.
إن قلـت: لو فرضنا أنّها لا تتمّ فتصل إلـیٰ الـفلـک.
قلـت: هذا ما یرد علـیک حیث إنّـه لو فرضنا الـعائق ولـکن مع ذلک قوّة کثیرة لا تمنعها الـعائق فتصل إلـیٰ فلـک الـقمر. فعلـیٰ أیّ حال لا برهان علـیٰ امتناع الـخلأ.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 222