فصل (2) فی أنّ الحواسّ لا تعلم أنّ للمحسوس وجوداً بل هذا شأن العقل

‏‏فصل (2) فی أنّ الحواسّ لا تعلم أنّ للمحسوس وجوداً بل هذا شأن العقل‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ إنّ للـمحسوس وجوداً.‏‏[‏‏3 : 498 / 2‏‏]‏

‏‏هذا مدّعیً و الـدلـیل یسوق لـبیان أنّـه وجوداً فی الـخارج لا أصلـه و‏‎ ‎‏معناه ثابتةٌ. ثمّ ما ذکر من الـبرهان لایتمّ؛ لأنّ من الـمحتمل ضعف الـخیال و‏‎ ‎‏الـحسّ عن هذه الـمرتبـة و الـشأن.‏

‏‏لایقال: إنّ الـمجنون یقویٰ خیالـه و سائر حواسّـه؛ لأنّ ذلـک الـقوّة غیر‏‎ ‎‏ما بها یُدرک أنّ لـها وجوداً فی الـخارج، و احتمال ذلـک یکفی لإبطال‏‎ ‎‏الـبرهان.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ فذلـک للـعقل بقوّتـه الـفکریـة.‏‏[‏‏3 : 499 / 11‏‏]‏

‏‏و قد مضیٰ منّا تحقیق، و أشار إلـیـه الـحکیم الـمدرّس الـمعروف بآقا‏‎ ‎‏علـی ـ قدّس الله نفسـه الـزکیـة ـ فی «سبیل الـرشاد» الـمقرّر فی إثبات‏‎ ‎‏الـمعاد الـجسمانی علـیٰ طریقـة اُخریٰ لـه فی الـمسألـة و هو: أنّ للـنفس‏‎ ‎‏عرضاً عریضاً و مراتب متقاربـة، و نسبـة کلّ مرتبـة منها إلـیٰ ما فوقها نسبـة‏‎ ‎‏الإعداد، و إلـیٰ ما دونها نسبـة الإیجاب. و لـکلّ مرتبـة من مراتبـه الـمجرّدة‏‎ ‎‏اسم خاصّ، و لـیس أن یخلـو الـمراتب الـعالـیـة من الـسافلـة إلاّ ما فیـه‏‎ ‎‏بحدودها الـراجعـة إلـیٰ الـنقص و الأعدام. و لایبعد ادّعاء بسط مرتبـة‏‎ ‎‏و قبض مرتبـة، و بعبارة اُخریٰ: إذا کان الـنفس متوجّهاً إلـیٰ الـبدن ینبسط منـه‏‎ ‎‏قویً طبیعیـة علـیٰ مواقفها الـمخصوصـة کما فی الـیقظـة، و إذا جاء الـنوم و‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـرقود یقبض و یرجع کلّ قوّة إلـیٰ مبدئها و مبدعها.‏

‏‏إذا عرفت ذلـک فاعلـم: أنّ للـنفس فی کلّ مرتبـة درکاً خاصّاً لـخصوص‏‎ ‎‏تلـک الـمرتبـة و لـها شأن و مقام معلـوم یخصّ بـه، ففی مرتبـة الـعاقلـة ینال‏‎ ‎‏الـصور الـعقلـیـة الـمحضـة، و فی الـواهمـة معانی جزئیّـة، و فی الـخیال‏‎ ‎‏صوراً جزئیّـة، و فی الـحواسّ الـظاهریـة ینال و یدرک ما هو یلـیق بنحو‏‎ ‎‏تجرّده، فإنّ الـحاضر لـدیـه لـیس الـصورة الـطبیعیـة بل ما هو مماثلٌ لـه فی‏‎ ‎‏الـماهیـة و الـحدود و مخالـف لـه فی الـوجود و الـشخصیـة. و تمام‏‎ ‎‏الـکلام یستدعی بسطاً فی الـمقال الـخارج عن نطاق الـبحث و حدّ الـجدل.‏

‏‏سید مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏ ‏