فصل (13) فی أنواع الإدراکات
قوله: ما لـم یحدث فی الـحاسّ أثر.[3 : 360 / 8]
الـتالـی الـفاسد الـذی اتّخذه هنا لإثبات مطلـبـه هو کون الـفعلـیـة و الـقوّة فی الـمرتبـة الـواحدة. مع أنّ دفع هذا الـفاسد لاینحصر بحصول صورة الـشیء بل یحصل بنفس الـشیء و لا یلـزم فی الـمرتبـة الـواحدة الـفعلـیـة و الـقوّة.
إن قلـت: فمن أین لایحصل لأحد دون أحد مع وجود الـعاقل و ذی الـصورة؟
قلـت: و ذلـک لـما علـیـه مذهبـه من اشتراط حضور الـمادّة عند الـحاسّ، و مضافاً إلـیـه قد بیّنا عدم لـزوم ذلـک ولـو فی الـتخیّل و الـتوهّم، فإنّ من الـمحتمل کون الـوضع و الـمحاذاة مشترطـة فی تحقّق الـعلـم کما
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 100 علـیـه الإمام الـغیر الـحقیقی.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: صورتـه متجرّدة عن مادّتـه.[3 : 360 / 11]
مقتضیٰ هذا الـتعریف هو: أنّ الإحساس عبارة عن إدراک الـصورة الـمجرّدة عن الـمادّة ولـو باتّحادهما وجوداً؛ و قد عرّف الإحساس آنفاً هو إدراک الـشیء الـموجود فی الـمادّة؛ فإنّ الـوجود فی الـمادّة یرجع إلـیٰ مادّیـة الـوجود و الـمجرّد عن الـمادّة یرجع إلـیٰ تجرّده، فهذه تهافت.
ولـکن یمکن دفعـه بأنّ الـتعریف الأوّل متضمّن للـمُدرَک بالـعرض و الـتعریف الـثانی یتضمّن للـمُدرَک بالـذات، فتأمّل.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: بل مضافاً إلـیٰ جزئی.[3 : 360 / 14]
قد تعرّض الـمحشّی قدس سره فی الـصفحـة الآتیـة عند ذکر الـمصنّف هذا الـمعنیٰ أیضاً و قال: یلـزم ـ بناءً علـیٰ ما أصرّ علـیـه فی کتبـه الـعدیدة و کذلـک فی الـنفس من هذا الـکتاب ـ أن یکون الـحقایق الـنفس الأمریـة غیر منتشرة و بل غیر ذی فرد مثل الـکلّیات الـمنحصرة فی الـواحد. انتهیٰ.
والـذی یظهر من الـماتن هنا: أنّ الـموجودات الـوهمیـة لا یکون کلّیاً لـکونها منضافاً إلـیٰ الأمر الـجزئی الـشخصی.
و قال هناک: إنّ الـفرق بین الـعقل و الـوهم بأمر خارج عن الـذات ولـکن هذا الأمر إمّا دخیل أو غیر دخیل. فإن کان دخیلاً یصیر جزئیاً فیلـزم أن یکون الـفرق بین الـوهم و الـعقل ذاتیاً. و إمّا یکون غیر دخیل فیلـزم أن یکون
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 101 شجاعـة عمروٍ صادقـة علـیٰ شجاعـة خالـد و کلّ الـمضافات مع أنّا نریٰ وجداناً أنّـه غیر صادق.
فلـیکن علـیٰ بصیرة ممّا ذکرنا حتّیٰ یظهر الـحقّ فی لـسانـه من قلـبـه و هو أنّ الـواهمـة غیر مرتبطـة بالـعقل بل من مراتب الـنفس و فی عرض الـخیال إلاّ أنّ الـخیال قوّة درک و إیجاد الـصور الـمادّیـة، و الـواهمـة قوّة درک الـمعانی الـجزئیـة، و کلّها وسیلـة لـدرک الـعقل صرف الـصورة و الـمعنیٰ، فلیتأمّل فیـه.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: عن الـعوارض الـغریبـة.[3 : 363 / 19]
یوهم الـعبارة تناقضاً مع ما ذکره آنفاً من نزع کلّ ما هو من اللـواحق؛ فإنّ الـصورة الـمقداریـة الـحاصلـة فی الـنفس الـخیالـی لـیست مقارنـة إلاّ بالـمقدار، و إذا نزع عنـه ذلـک الـشیء لا یبقیٰ إلاّ صرف حقیقتـه و صورتـه.
و کذلـک یوهم: أنّ الـمراد من قولـه «صفـة اُخریٰ» هو من تلـک الـعوارض الـغریبـة، فیتناقض بین عنوانـه الـمذکور فی أوّل الـکلام.
ولـکن الـحقّ: أنّ الـمراد من «صفـة اُخریٰ» لـیس الـکمّ و الـکیف و الأین و أمثالـها بل الـمراد هو أنّ تضمّن الـماهیـة لـمعنیً خارج عن أصل تقوّمها ـ مثل الـضحک و غیر ذلـک، و کذلـک الـتعجّب لأنّـه غریب بلـحاظ الـجنس و الـفصل ـ لا ینافی الـتعقّل أصلاً، فلـیتأمّل.
من السیّد مصطفیٰ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 102