فصل (10) فی الحرکة و السکون
قوله: فی الـحرکـة و الـسکون.[3 : 20 / 14]
قد یقال: إنّ الـتقابل بینهما بالـتضادّ. و قد یقال: بالـعدم و الـملـکـة. و الـمحکی عن «الـشفاء» هو: أنّ الـسکون إذا اعتبر الـحالـة الـتی تحصل فی الـساکن و هو الـثبوت، فالـتقابل هو الـتضادّ؛ و أمّا إذا قیس إلـیٰ الـحرکـة الـتی هو الـکمال و ذلـک لـیس کذلـک؛ أی الـسکون، فالـتقابل بالـعدم و
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 37 الـملـکـة. و الـمصنّف قدس سره اختار أنّ الـحرکـة و الـسکون یساوقان الـقوّة و الـفعل قریباً، و لـم یبیّن أنّ الـحرکـة مساوق الـفعل و الـسکون الـقوّة أو بالـعکس.
و قیل: إن کانت الـقوّة مبدأ الـتغیّر و الـفعل فهو مثل الـحرکـة مبدأ الـکمالات، و إن کانت الـقابلـیـة فتساوق الـسکون، فالـحرکـة هو الـفعل.
ولکن الذی یظهر لی: أنّ الـمصنّف قد تعلّق غرضـه بما لایساعده الـعرف و الـعقل و اللـغـة؛ فإنّ مبنیٰ کلامـه یتمّ إذا کان الـحرکـة أعمّ من الـدفع و من الانتقال من الأیْس إلـیٰ اللـیس، مع أنّ إثبات ذلـک مشکل جدّا.
و إن تعلّق مرامـه بأنّ معنیٰ الـسکون هو الـمعنیٰ الـموسّع الـذی هو الـثبوت، و الـحرکـة أیضاً أعمّ من الـتدریج و الـدفع، فیکون الـبحث هنا عن الـحرکـة و الـسکون الـبحث عن الـعوارض الأوّلـیـة للـوجود. و لا یقال: إنّ الـوجود إمّا ثابت أو متحرّک، کما یقال: إنّـه إمّا علّـة أو معلول بلا تخصّصِهِ نوعَ تخصّص الـطبیعی أو الـتعلـیمی. و هذا أیضاً من الـذوقیات الـتی لایساعده الـوجدان؛ فإنّ الـحرکـة و الـسکون من عوارض الـجسم و لاربط لـها بعالـم الأمر و الـمجرّدات.
ولایلـزم الإشکال بأنّ الـبحث عنـه هنا ممّا لا وجـه لـه؛ لـما تقرّر منّا فی محلّـه إنکار اعتبار ذلـک الاُمور فی الـعلوم بل الـعلوم لابدَّ لـمسائلها من سنخیّـة ذاتیـة واجدة .... إیّاها سواء کان من الـعوارض الأوّلـیـة أم من الـعوارض الـثانویـة، و أنّ الـعلـوم لا یحتاج إلـیٰ موضوعات محقّقـة.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 38 قوله: و کلّ هذه الـعبارات صالـحـة لـتحدید الـحرکـة.[3 : 22 / 11]
و سیأتی من ذی قبل ما نقلـه عن الـشیخ من: أنّ ذلـک لـیس من تحدید الـحرکـة بالـجنس أو ما هو کالـجنس، بل ذلـک إعطاء الـمطلـوب بالألـفاظ الـمرادفـة لـه، و یخرج عن الـحدّ للـشیء. و أحسن ما قیل هو: أنّ الـحرکـة موافاة حدودٍ بالـقوّة علـیٰ الاتّصال، و الـسکون انقطاع هذه الـموافاة. و یندرج فیـه الـحرکـة الـتوسّطیـة و الـقطعیـة.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: أنّها عبارة عن الـغیریـة.[3 : 24 / 11]
و هذا الـتعریف أحسن الـتعاریف الـتی وقع لـها و لا یرید الـمعرِّف منـه «الـتغیّر» کما ظنّـه الـمصنّف، و لا «ملاک الـغیریـة» کما فعلـه الـمحشّی، بل الـغیریـة ذاتیـة للـحرکـة، فإنّ الـحرکـة قوّتها عین فعلـیتها و وجودها عین الـتشبّک بأعدامها، و حضورها لـنفسها عین غیبوبتها عن أنفسها؛ فإنّها کلّما ینظر إلـیـه فهو غیر ما ینظر إلـیـه، و ذلـک الـحقیقـة عبارة عن الـغیریـة؛ أی لا نفسیـة لـها مثل الـجواهر و الـصور الـنوعیـة و الـجسمیـة، و ذلـک أمرٌ واضح.
و الـعجب من الـمصنّف حیث اعتقد و صرّح فی کتبـه کثیراً: أنّ الأجسام عبارة عن الـغیریـة بهذا الـمعنیٰ الـذی ذکرنا و کیف غفل هنا عمّا توجّـه إلـیـه مراراً؟! تأمّل.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 39 قوله: ما ذکره الـشیخ.[3 : 26 / 10]
قد استشکل الـسبزواری رحمه الله : بأنّ الـحرکـة لـو لـم تکن ما بـه الـتغیّر بل هو نفس الـتغیّر ولـکنّ الـغیریـة غیر الـتغیّر.
و هذا عن مثلـه بمکان من الـعجب؛ لـما أنّـه لـیس فی کلامـه ما یعطی أنّ غرضـه من الـغیریـه هو الـتغیّر، بل إنّـه یصرّح بأنّ الـحرکـة عین الـغیریـة لا أنّ الـتجدّد و خروج الـشیء هو الـغیریـة الـتی هی الـحرکـة کما قال: «بل نفس خروج الـشیء عن حالـه نفس غیریتـه».
فما أنکرنا أنّ الـمصنّف قال: «الـغیریـة هو الـتغیّر» مستنداً إلـیٰ ما فهمـه الـمحشّی غیر تمام إنصافاً.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: فلـنفرض أنّـه حدث فیـه شیء.[3 : 27 / 5]
و لـم یتمّ کلامـه بتفریض أنّـه زال عنـه شیء ولـکنّ الـشبهـة تأتی فی الـزوال أیضاً. و ذلـک لأنّ الـزائل إذا کان موجوداً ابتداءَ وجوده فزائل بتمامـه، و إلاّ فبقی منـه الـقوّة إلـیٰ آخره.
ثمّ لا یخفیٰ: أنّ الـتردید الـظاهر من کلامـه و هو أنّ الـحرکـة إمّا بزوال شیء أو حدوث شیء، غیر تمام؛ لأنّ الـزوال یلازم الـحدوث و الـحدوث یلازم الـزوال لـعدم إمکان وجود الـقوّة بلا صورة و عدم إمکان اجتماع الـصورتین فی آنٍ واحد و زمان فاردٍ.
و یمکن توجیـه کلامـه بأن یقال: إنّ غرضـه هو أنّ الـحرکـة إمّا یقال باعتبار زوال شیء أو باعتبار حدوث شیء، لا أنّ الـحدوث و الـزوال من
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 40 الـمنفصلـة الـحقیقیـة، بل بینهما الـتلازم فی الـزمان.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: بل الـمراد من الـجسم.[3 : 29 / 15]
بأخذ الـصورة الـجسمیـة لا بشرط کما هو کذلـک، فیعمّ الـمادّة لـعدم کونها محصّلاً فی الـخارج بل لابدّ من تصوّرها بصورة مهملـة.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: لایکون کذلـک فی الـجسم.[3 : 29 / 16]
وقد استقرّ الـرأی علـیٰ: أنّ ما هو الـموجود من الـتبدّلات هو الـحرکـة الـجوهریـة ولـیس فی قبالـها شیء آخر من الـکون والـفساد ومثل الانتقال والاستحالـة وغیرهما. بل قد یأتی: أنّ الـحرکات الـکمّیـة و الـکیفیـة و الـوضعیـة ممّا لا أساس لـها، و الـسائل الـمتحرّک هو الـطبیعـة الـسیّالـة بالـسیل الـذاتی.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 41