فصل (22) فی تفصیل القول فی الغایة و الاتّفاق و العبث و الجزاف
قوله: و لا خلاف.[2 : 250 / 17]
و لاخلاف بین الإلـهٰیین، و أمّا الـقائلـین بالـبخت و الاتّفاق فهم ینکرون
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 22 الـفاعل أیضاً، کما أنّ منکری الـمادّة کثیر من أعاظم الـفلاسفـة مثل الـشیخ الـمقتول، إلاّ أنّ الـمراد من الـمادّة أعمّ من الـهیولـیٰ أو الـصورة الاُخریٰ الـحافظـة لـجهـة الانفصال و الاتّصال.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: و أمّا أنّ لـکلّ معلـول فلـوجوده علّـة غائیـة.[2 : 250 / 18]
قد یقال ـ و یمکن الـرکون إلـیـه ـ : إنّ الـقوم مطلـقاً قائلـون بالـغایـة إلاّ أنّ منکریها کانوا یتوقّعون من الـمبدء الـخیالـی غایـة فکریـة فنفوها، و الـمثبتین یدّعون أنّ هذا الـتوقّع فی غیر محلّـه، بل الـمبدء الـخیالـی لاینتج إلاّ الـغایـة الـمناسبـة لـه.
«گندم از گندم بروید جو ز جو»
کذلـک منکروها ینفون الـغایـة بوجودها الـمتعقّب الـذی لأجلـه الـحرکـة، و الـمثبتون یدّعون أنّ ما هو الـغایـة هو الـذی بمهیّـتـه دخیلـة فی فاعلـیـة الـفاعل. و عدم الـوصول إلـیٰ الـغایـة غیر عدم الـغایـة لـه کما لا یخفیٰ.
کذلـک منکروها ینفون الـغایـة فی الـفواعل الـطبیعـة بمعنیٰ ما لأجلـه الـحرکـة، و ذلـک هو الـغایـة عند الإطلاق ابتداء. و الـمثبتون یدّعون أنها الأعمّ ممّا لأجلـه الـحرکـة أو ما إلـیـه الـحرکـة.
فالـحمد لله جمع بین الکلمات و صارت الموجبـة الجزئیـة موجبـة کلّیـة حتّیٰ فی الـغایـة، و هذا من قبیل:
چون دوئی را از میان برداشتی
موسی و فرعون کردند آشتی
والحَلُّ کلَّ الحلّ و السرّ کلّ السرّ: أنّ الـغایـة أعمّ من الـمرتکز الابتدائی و
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 23 أنّ الـمراد فی إثبات الـغایـة لـیس ما هو الـمتأخّر إنّیـة و وجوداً بل الـمراد ما هو الـمتقدّم تصوّراً و فکراً و ماهیـة سواءٌ ترتّب الـغرض أم لـم یترتّب.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 24