فصل (7) فی حال القوم بارتسام صور الأشیاء فی ذاته تعالیٰ

‏‏فصل (7) فی حال القوم بارتسام صور الأشیاء فی ذاته تعالیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ قیاس أفکارنا.‏‏[‏‏6 : 190 / 5‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ قد أشبعنا الـکلام حول بَشاعـة هذا الـقول و الـمقالـة فی‏‎ ‎
‏‎

‎‏تعالـیقنا علـیٰ «الـمبدأ و الـمعاد»، فإنّ الـعلـوم الـفعلـیـة فینا لیست من‏‎ ‎‏الـفعلـیـة بل کلّها ارتسامیـة؛ لما أنّ الـبنّاء و الـمهندس قد انفعل نفسُـه ابتداءً‏‎ ‎‏من الـصور الـبنائیـة، و بعده لمکان الـقدرة الـوهمیـة و الـخیالـیـة یعدل و‏‎ ‎‏یرجّح، لا أنّ الـصورة حصلـت لـه بفعلـها. و هذا الـکلام مجمع الـتناقضات‏‎ ‎‏بل و الـشرک و الـکفر؛ لما أنّ الـفعلـیـة الـتامّـة معناها أنّ الـعلـم منشأ‏‎ ‎‏فلایحتاج إلـیٰ ذات و سائر الـصفات، و هذا معناه مبدئیـة عدّة اُمور عرضیـة‏‎ ‎‏للـعالـم.‏

‏‏من العبد‏

‏‏قوله:‏‏ یعلـم ذاتـه.‏‏[‏‏6 : 190 / 19‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ ابتداء الـدلیل لایناسب اختتامـه، فإنّ قضیـة «الـعلـمُ بالـسبب‏‎ ‎‏علـمٌ بالـمسبّب» أصل تامّ لا غبار علـیـه؛ لما فیـه إنکار تعدّد الـعلـم و إثباتُ‏‎ ‎‏الـعینیـة، ولو کان الـصور زائداً علـیٰ الـذات کیف یمکن الـعلـم بالأشیاء‏‎ ‎‏الـعینیـة بمجرّد الـعلـم بالـذات بل لابدّ من الـعلـم بما زید علـیها.‏

‏‏إذا عرفت ذلک فاعلـم: أنّ مشرب الـمشّائین لـه باطن غیر ظاهره کما‏‎ ‎‏أشرنا إلـیـه فی مباحث الـعقل و الـمعقول، و لـه لبّ غیر قشره، و أنّـه یتضمّن‏‎ ‎‏علـیٰ کیفیـة الـعلـم بتلـک الـصور. کما أنّ من الـمحتمل لیس غرضهم من‏‎ ‎‏الـصور ما یکون صادراً عنـه تعالـیٰ کصدور الـمعلـول الـعینی عنـه. کما أنّ‏‎ ‎‏مرادهم لیس أنّ الـصور الـمرتسمـة أعراض قائمـة، فإنّـه صرّح ـ عند ما بَیّن:‏‎ ‎‏أنّ الـعقل الـبسیط الـذی لواجب الـوجود لیست عقلـیـة لأجل حصول صور‏‎ ‎‏کثیرة فیـه، بل لأجل فیضان تلـک الـصور عنـه تعالـیٰ ـ بأنّ الـصور‏‎ ‎‏الـمرتسمـة اُمور فیضانیـة، و لایمکن سرایـة الـفیض إلـیٰ الأعراض؛ للـزوم‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏کونهم مستقلاّت الـوجود و کون الـذات محلاًّ لها. و نزول الـفیض منها إلـیها‏‎ ‎‏فاسد ظاهر بعید عن جنابـه، و لعلّـه یأتی بعض ما ینفعک من ذی قبل.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ فیمکن دفعـه.‏‏[‏‏6 : 192 / 2‏‏]‏

‏‏لیس هنا موضع الـدفع بل قبول و حلّ کما تریٰ.‏

‏‏قوله:‏‏ من مباحث مقولـة الإضافـة.‏‏[‏‏6 : 192 / 11‏‏]‏

‏‏و لعلّ الـذی اُشیر إلـیـه فیما سلـف ینفعک هنا من: أنّ الإضافـة بین‏‎ ‎‏الـعالـم و الـمعلـوم لیست من الإضافات الـمقولیـة حتّیٰ یکون لها حظٌّ من‏‎ ‎‏الـوجود، بل هی مثل الـتضایف الـذی أثبتنا أنّـه فی الـمفاهیم لا الـخارج، و‏‎ ‎‏من ذلک الـقادریـة و الـمقدوریـة و الـعلّیـة و الـمعلولیـة و غیرهما. و أیضاً‏‎ ‎‏ثبت فی محلّـه أنّ الاُمور الـمتقوّمـة بالـمفاهیم لایکون إلاّ عند وجود‏‎ ‎‏الـفارض.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ ثانیها.‏‏[‏‏6 : 192 / 12‏‏]‏

‏‏یظهر الـخلـل فیـه بعد ما بیّنا لک من الـخلـل فی الـوجـه الأوّل.‏

‏‏قوله:‏‏ لما سبق.‏‏[‏‏6 : 192 / 14‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و هذا فی نهایـة الـضعف؛ لعدم إنکار أحد أنّ الـواجب محلّ واحد‏‎ ‎‏لجمیع الـمفاهیم، و أنّ الـترکیب فی ذاتـه غیر تمام. بل الـمقصود أنّ الـقدرة‏‎ ‎‏فیـه بما لها من الـکمال، و الـعلـم فیـه غیر الـقدرة و إلاّ لزم کون الـذات قائماً‏‎ ‎‏مقام الـصفات. و قد سبق و یأتی أنّ تعریف کلّ واحد فیـه تعالـیٰ أیضاً غیر‏‎ ‎‏تعریف الآخر، و أشرنا أنّ الـصفات متفاوتـة فی الاعتبار و مختلـفـة فی‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏الـتقدّم و الـتأخّر. فوزان الـعلـم قبل وزان الـقدرة، ولو انحلّ الإشکال فی‏‎ ‎‏مسألـة الـعلـم لیتمّ الـکلام فی سائر الـصفات الـمتأخّرة من الـقدرة و الإرادة و‏‎ ‎‏غیرهما و إلاّ فلا، تأمّل.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ مبادئ تلـک الإضافات.‏‏[‏‏6 : 199 / 9‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ من الـمسائل الـغامضـة عند أهل الـعلـم و الـفضل هو أنّ‏‎ ‎‏الـواجب ما کان فاعلاً و صار فاعلاً بالـوجدان، و الـفاعلـیـة صفةٌ کمالـیة‏‎ ‎‏فیلـزم الاستکمال. و الـمبادئ الـذاتیـة اُمور غیر فعلـیـة؛ لما أنّ فعلـیتها‏‎ ‎‏بوجود الـمفعول بالـفعل، و حیث إنّ الـمفعول شأنی کذلک الـفاعلـیـة. و هذا‏‎ ‎‏ممّا یؤیّده الـبرهان، فإنّ الـمتضائفین متکافئان قوّة و فعلاً.‏

‏‏و ما قیل هنا من لزوم الـدور، غیر تمام؛ لما أنّ الـفاعلـیـة و الـفعل فی‏‎ ‎‏الـمرتبـة الـواحدة فیکون الـدور معیّاً، و إلاّ یلـزم الـدور فی جمیع الاُمور‏‎ ‎‏الانضیافیـة إذا لوحظت الإضافـة بالـنسبـة إلـیٰ الـطرفین.‏

‏‏و أمّا حلّ المسألة:‏‏ فبأنّ الـفعلـیـة و الـشأنیـة معناها فی الـواجب و‏‎ ‎‏شؤونـه یرجع إلـیٰ الـغیب و الـظهور و الـسرّ و الـعلـن، فإنّ الأسماء و‏‎ ‎‏الـصفات فی الـحضرة الـذات غیر ظاهرة، و ظهورها بتجلّی الـذات علیها،‏‎ ‎‏کما أنّ فعلیتها بتجلٍّ آخر. و ظهورها الـعینی الـخارجی لیس معناه الازدیاد و‏‎ ‎‏الـتکثّر و الـوجدان بعد الـفقدان، بل معناه الـظهور بعد الـکُمُون و الـشهادة‏‎ ‎‏بعد الـغیب، و ذلک لمن لیس أهل الـغیب و إلاّ فلا غیب و لا شهادة.‏‎ ‎‏فالـتجلّیات الـثلاثـة فی الـمراتب الـذات الـمتعیّن و الأسماء و الأعیان و‏‎ ‎‏الـشهادات کلّها إظهار الـفعلیـة الـمحضـة و تنزّلها إلـیٰ الـفعلـیـة الـمشوبـة،‏‎ ‎
‏‎

‎‏فإنعکس الأمر و ثبت أنّ الـذات کلّ الـفعلـیات، و الـفاعلـیـة مستلـزم‏‎ ‎‏للـتحقّق فی خارج الـذات، و تفصیل الـکلام یحتاج إلـیٰ بسطٍ لایسعـه‏‎ ‎‏الـمقام.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏