فصل (1) فی إثبات وجوده و الوصول إلیٰ معرفة ذاته

‏‏فصل (1) فی إثبات وجوده و الوصول إلیٰ معرفة ذاته‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ سبیل الـصدّیقین.‏‏[‏‏6 : 13 / 3‏‏]‏

‏‏و هو الـذی لا یسمّیٰ برهاناً إلاّ تجوّزاً و توهّماً، فعلـیٰ هذا لابدّ من کشف‏‎ ‎‏الـذات بالـذات «یا من دلّ علـیٰ ذاتـه بذاتـه» و نِعْمَ ما قال الـشبستری:‏

‏‏ ‏

‏‏زهی نادان کـه او خورشید تابان‏

‏‏بنور شمع یابد در بیابان‏

‏‏ ‏

‏‏فالـنور الـبحت و الـوجود الـصِرف بما أنّـه نفسـه و لا یشوبـه غیره بما‏‎ ‎‏أنّـه أصل کلّ ذی أصل و تعیّن کلّ ذی تعیّن و تشخّص کلّ شخصٍ هو الـذی إذا‏‎ ‎
‏‎

‎‏لوحظ، لوحظ و معـه جمیع الأوصاف و الأسماء و إلاّ یلـزم تعدّد الأصل.‏

‏‏إذا عرفت ذلک فلـیعلـم: أنّ الـدلیل علـیٰ الـذات لیس لِمّیاً و لا إنّیاً. أمّا‏‎ ‎‏الـثانی فهو الـواضح کما یأتی، و أمّا الأوّل فهو الأوضح. فکما أنّ الـدلیل علـیٰ‏‎ ‎‏الـمعلـوم و الـمعلـول بالـمشاهدة، هکذا الـدلیل علـیٰ الـعلّـة لابدّ من کونـه‏‎ ‎‏مشاهَداً، و لیس الـمشاهدة برهاناً و دلیلاً، بل هو نفسـه ولیس غیره، و لایمکن‏‎ ‎‏ذلک إلاّ للـصدّیق الـذی یخرج من قلـبـه کلّ شیء و یبقی فیـه جمیع الأشیاء.‏

‏‏فعلـیٰ هذا لایمکن تحریر هذه الـمشاهدة وکتابته وتدریسه إلاّ بنحو وهو‏‎ ‎‏أنّـه لایمکن لا أنّـه ممکن، فمن شاء فلـیکن ممّن آتاه الله تعالیٰ بقلب سلیم.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ إذ لیس کذلک اِلاّ اذا لوحظ معـه غیره.‏‏[‏‏6 : 19 / 9‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ نیل هذه الـمرتبـة و الـوصول إلـیٰ هذه الـنهایـة و الـبلـوغ إلـیٰ‏‎ ‎‏تلـک الـمثابـة و شهود هذه الـمنزلـة لا یمکن لأحد؛ لأنّ کلّ الـعوامّ ینظر‏‎ ‎‏إلـیٰ أنّ الأنوار مشترکـة فی الـجهـة الـنورانیـة مختلـفـة فی الاُمور الاُخر‏‎ ‎‏الـتی هی الـنورانیـة، إلاّ أنّ الـنور لا یفید تلـک الـشدّة و ذلک الـضعف. مثلاً‏‎ ‎‏لو کان الـنور معناه الـشدّة فلا یفید إلاّ ذلک الـمعنیٰ، و هکذا لو کان معناه‏‎ ‎‏الـضعف. و أمّا لو کان معناه أصل «الـظاهر بنفسـه و الـمظهر لغیره» فهو الأمر‏‎ ‎‏الـمشترک بین جمیع الـمراتب.‏

‏‏فیعلـم من هنا: أنّ الـوجود أمر کلّی مشترک بین جمیع الـمراتب و هو‏‎ ‎‏ناقض الـعدم، إلاّ أنّـه فی إفادة الـشدّة و الـضعف و الـکمال و الـنقص یحتاج‏‎ ‎‏إلـیٰ ضَمّ لفظٍ آخر إلـیـه حتّیٰ یفید تلـک الـمرتبـة.‏

‏‏فعلـم إلـیٰ هنا: أنّ الـوجود و الإنسان فی ذلک الـعالـم من سنخ واحد،‏‎ ‎
‏‎

‎‏إلاّ أنّ الإنسان ماهیـة و الـوجود مفهوم. و هذا الإشکال لا یخرج عن قلـوب‏‎ ‎‏الـطلاّب إلاّ بعد الارتیاضات و استجلاءات الـنفسانیـة، و حلّها بجملتها: أنّـه‏‎ ‎‏خلط بین الـتبادر و الـحقائق مع أنّ کون الـمتبادر منـه ذلک غیر معلـوم.‏

‏‏مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ و یثبت بـه أیضاً توحیده.‏‏[‏‏6 : 24 / 9‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ إقامـة الـبرهان علـیٰ الأوصاف الـجمالـیـة و الـکمالـیـة لـه‏‎ ‎‏تعالـیٰ من قبل الـصدّیق فمن وجهین:‏

‏‏أحدهما: ما هو مشربهم الأعلـیٰ و ذوقهم الأحلـیٰ و هو أنّ الـنظر کما‏‎ ‎‏کان إلـیٰ الـوجود یکون إلـیٰ الـوحدة و الـعلـم و غیرهما و یثبت لـکلّ واحد‏‎ ‎‏منبع و کلّ الـمنابع واحد؛ لعدم الأصلـین أو الاُصول.‏

‏‏ثانیهما: إنّ الـواجب بعد فرض وجوده لابدّ و أن یکون کلّ الـکمال و إلاّ‏‎ ‎‏لم یکن واجباً و هذا خلـف. فإذا ثبت أنّـه کلّ الـکمال یثبت أنّـه منشأ جمیع‏‎ ‎‏الـکمالات، و هذا فی الـحقیقـة شبیهـة بالـبرهان کما لا یخفیٰ.‏

‏‏ثمّ هذا الـبیان یأتی بعینـه فی أنّـه خلاّقٌ، فعلـیٰ الأوّل یثبت الإفاضـة‏‎ ‎‏ببرهان خاصّ، و علـیٰ الـثانی بالـدلیل الـبتّـة.‏

‏‏من العبد مصطفیٰ الخمینی‏

‏‏ ‏