فصل (9) فی حلّ شکوک تتوهّم ورودها علیٰ القول بالاتّحاد بین الصور و الموادّ

‏‏فصل (9) فی حلّ شکوک تتوهّم ورودها علیٰ القول بالاتّحاد بین الصور و الموادّ‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ علـیٰ وجـه أشرف مع معنیً آخر.‏‏[‏‏5 : 295 / 8‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و هذا منـه تصریح بثبوت الـمادّة ثبوتاً مخصوصاً بها و إن کان‏‎ ‎‏أخسّ من ثبوت الـصورة.‏

‏‏ثمّ الـظاهر منـه إثبات الاتّحاد بین الـمادّة و هی الـجنس مع الـصورة‏‎ ‎‏لا الـمادّة و هی بشرط لا عن الـصورة ـ لا بالـمعنیٰ الـعقلـی بل ـ بالـمعنیٰ‏‎ ‎‏الـخارجی.‏

‏‏أی أنّ للـمادّة ثَلاث اعتبارات: اعتبارُ الـجنس و هو فی الـعقل، و اعتبار‏‎ ‎‏الـلابشرط الـخارجی، و اعتبار الـبشرط لا الـخارجی. و الـذی یظهر منـه‏‎ ‎‏هو اتّحاد الـصورة مع الاعتبار الـثانی، و إلاّ فالاعتبار الأوّل متّحد معـه‏‎ ‎‏الـفصل لا الـصورة، و الاعتبار الـثالـث لا یمکن معـه الاتّحاد فیبقیٰ الاعتبار‏‎ ‎‏الـثانی، فقطع الـشجر و هو الـمعنیٰ الـصوری موجب لزوال الـجنس أوّلاً بتبع‏‎ ‎‏زوال الـفصل، و موجب أیضاً لزوال الـمادّة الـلابشرط. فما هو موضوع‏‎ ‎‏الاتّحاد غیرما هو موضوع الانضمام.‏

‏‏ولـکن ذلک کلّـه من حسن الـظنّ بجنابـه وإلاّ فهو فی الـحقیقـة منکر‏‎ ‎‏لجمیع الـمذاهب الـعلـمیـة الـمشّائیـة حتّیٰ الـمادّة، و جعل الـترکیب‏‎ ‎‏الاتّحادی وسیلـة لـه. و لعمری من توجّـه إلـیٰ معنیٰ الـترکیب الاتّحادی لابدّ‏‎ ‎‏و أن ینکر الـمادّة، أو ینکر الـمادّیـة، أو یثبت بساطـة الـجسم، أو یقول بسلـب‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏الـشیء عن نفسـه عند مفارقـة الـصورة عن الـمادّة.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ و الـجنس و الـفصل موجودان بوجود واحد.‏‏[‏‏5 : 298 / 10‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و هو خلاف الـتحقیق کما قال بعد أسطرٍ: وجود الـفصل بعینـه‏‎ ‎‏وجود الـجنس، و ذلک لأنّ نسبـة الـفصل إلـیٰ الـجنس کنسبـة الـوجود‏‎ ‎‏إلـیٰ الـماهیـة، فکما أنّ معنیٰ موجودیـة الـماهیـة لیس إلاّ الـکذب أو‏‎ ‎‏الـتوهّم أو الـوهم أو بالـعرض أو بالـتبع، کذلک موجودیـة الـجنس. خصوصاً‏‎ ‎‏بناءً علـیٰ مقالـة الـماتن و هو أنّ الـفصول نحو وجودات خاصّـة، مع أنّـه غیر‏‎ ‎‏تمام عندنا و أثبتنا وجهـه فی تعالـیقنا الـسابقـة. فالـفصل و الـجنس موجود‏‎ ‎‏بوجود واحد بخلاف الـمادّة و الـصورة و بخلاف الأعراض و الـجواهر.‏

‏‏ثمّ من هنا أیضاً یعلـم: أنّـه لا یدّعی الاتّحاد بین الـمادّة الـخارجیـة،‏‎ ‎‏حیث یقول: «فکذلک الـمادّة و الـصورة إذا اُخذتا مطلـقتین»، فیعلـم منـه أنّهما‏‎ ‎‏إذا لم یؤخذا مطلـقین لا اتّحاد بینهما خارجاً لا عقلاً، فإنّـه واضح الـبطلان و‏‎ ‎‏یقبح الـنسبـة إلـیٰ جنابـه  ‏‏قدس سره‏‏، فلـیتدبّر.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله: ‏‏موجودان بالـفعل بوصف الـکثرة.‏‏[‏‏5 : 301 / 9‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و هذه الـکثرة فی الـجسم من الـبدیهیات عند الـقائلـین بترکّب‏‎ ‎‏الـجسم فلا یحتاج إلـیٰ ذلک، إلاّ أنّـه لابدّ من افتهام کلامهم و هو أنّ الـکثرة‏‎ ‎‏الـفعلـیـة ثابتـة بین الـنفس و الـبدن إلاّ أنّها لیست کثرة خارجیـة، بل‏‎ ‎‏الـکثرات الـخارجیـة کالأحجار جنب الأناسی دون الـنفوس جنب الأبدان.‏‎ ‎‏فکما لیس الـبدن عین الـنفس و بالـعکس، کذلک الـهیولیٰ غیر الـصورة و‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏بالـعکس، إلاّ أنّهما متّحدان؛ أی کثیر فِعلـیٌ فی واحد خارجی؛ لأنّ الـوجود‏‎ ‎‏یمکن أن یکون ذا مراتب، ففی الـجسم کثرة فعلـیـة إلاّ أنّ الـصورة ـ الـتی‏‎ ‎‏فیـه ـ لها مرتبـة ضعیفـة هی الـهیولیٰ لا أنّ الـضعیف و الـقویّ فی مرتبـة.‏

‏‏مصطفیٰ خمینی عفی عنه‏

‏‏ ‏