فصل (1) فی ابتداء الکلام فی المضاف

‏‏فصل (1) فی ابتداء الکلام فی المضاف‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ کالـکلّی الـمنطقی.‏‏[‏‏4 : 188 / 17‏‏]‏

‏‏اتیانـه بالـکاف للإشارة إلـیٰ کونـه لیس ذاتیاً فی باب إیساغوجی.‏

‏‏قوله:‏‏ عرّفت الـحکماء.‏‏[‏‏4 : 190 / 5‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ قد تقرّر فی محلّـه أنّ کلّ ما بالـعرض لابدّ و أن ینتهی إلـیٰ ما‏‎ ‎‏بالـذات و إلاّ لتسلـسل. فلابدّ فی الإرادة من الإرادة بالـذات حتّیٰ یکون‏‎ ‎‏الإرادة بالـعرض، و من الـبیاض بالـذات حتّیٰ یکون الـبیاض بالـعرض، و‏‎ ‎
‏‎

‎‏من الـنسبـة بالـذات حتّیٰ یکون الـنسبـة بالـعرض. و أیضاً ثبت أنّ الـوجود‏‎ ‎‏لیس ذاتیاً للـماهیـة، فعوارضـه أیضاً لیست ذاتیـة لها بل هو من الـعوارض‏‎ ‎‏الـتحلـیلـیـة الـعقلـیـة للـماهیات، فما یکون وجوده أمراً نسبیاً یکون نفسـه‏‎ ‎‏نسبیاً بالـعرض قطعاً ولو بالـعرض فی باب الـتحلـیل. فإنّ الـقاعدة‏‎ ‎‏الـمذکورة یشمل الـعوارض الـمصطلـحـة فی الـمقولات و الإیساغوجی و‏‎ ‎‏الـبرهان، فلـیتدبّر و اغتنم.‏

‏‏إذا عرفت تلـک الـمقدّمات الـثلاث، فاعلـم: أنّ ما بالـذات فی أمر‏‎ ‎‏الـنسبـة لابدّ و أن یکون الـماهیـة، و إلاّ لیس الـوجود أمراً نسبیاً. فجمیع‏‎ ‎‏الـنسب بالـقیاس إلـیٰ الـماهیات عرضی، و مرجع الـکلّ هو الـماهیـة الـتی‏‎ ‎‏بذاتها الـنسبـة لا بنسبةٍ اُخریٰ یکون عرضیاً، و ما هو کذلک هو الإضافة، فإنّها‏‎ ‎‏نسبة بماهیتها لا بوجودها.‏

‏‏إن قلـت: الـمشهور بینهم هو أنّ الـنسبـة فی الإضافـة متکرّرة و فی غیر‏‎ ‎‏الإضافـة متفرّدة. قال الـشیخ فی قاطیغوریاس «الـشفاء» فی معنی الـتکرّر:‏‎ ‎‏هو أن یکون الـنظر لا فی الـنسبـة فقط بل بزیادة اعتبار الـنظر إلـیٰ أنّ‏‎ ‎‏للـشیء نسبـة و إلـیٰ الـمنسوب إلـیـه کذلک.‏‎[1]‎

‏‏قلـت: و هذا ممّا لایمکن إلـیـه سبیل فإنّ الـمصنّف و غیره قد صرّحوا‏‎ ‎‏فی: أنّ الـوحدة و الـوجود الـحقیقی معتبر فی الـمقولات، فإذن لا یبقیٰ وجـه‏‎ ‎‏لتکریر الـنسبـة، فإنّ الـماهیـة الإضافیـة وجدانیـة حقیقـة موجود تکویناً لا‏‎ ‎‏أنّـه اعتبار فوق الـنسبتین. فالـتکریر ممّا لامحصَّل لـه فی بیان حقیقـة‏‎ ‎‏الإضافـة. ولایمکن الـواحد فی عین کونـه واحداً مکرّراً، ولا الـمکرّر واحداً.‏

‏
‏‎

‎‏و الـحلّ لهذه الـشبهـة ما اُشیر إلـیـه إجمالاً من: أنّ الـنسبـة لسائر‏‎ ‎‏الـمقولات الـنسبیـة بالـعرض و للإضافـة بالـذات. و معناه أنّ جمیع‏‎ ‎‏الـمقولات الـنسبیـة عند ملاحظتها منتسبینَ یُلاحظ معها الـنسبـة، فیکون‏‎ ‎‏الـنظر أوّلاً و بالـذات بالـمنتسِب، و ثانیاً و بالـتبع بالـنسبـة، و ذلک لأنّ‏‎ ‎‏الـماهیـة غیر الانتساب. و أمّا مقولـة الإضافـة عبارة عن نفس الـنسبـة‏‎ ‎‏بالـنظر الاسمی و الـجامع الاعتباری بلا لحاظ طرفی الـنسبـة أصلاً.‏

‏‏إن قلـت: فیلـزم کون جمیع الـنسب إضافـة مطلـقاً.‏

‏‏قلـت: الـنِسَب قد یطلـق و یراد بها الـوسائط بین الأسماء فی الـجملات‏‎ ‎‏الـحملـیـة، و قد یطلـق و یراد بها الـضمائم الـخارجیـة کما فی الـمقولات.‏‎ ‎‏أمّا الـقسم الأوّل فقد أنکرناها فی الـحملـیات الـغیر الـمؤوّلـة، و أثبتناها فی‏‎ ‎‏الـحملـیات الـمؤوّلـة و هی الـحروف الـرابطـة. و أمّا الـقسم الـثانی فهو‏‎ ‎‏الأمر الـعینی الـخارجی الـتبعی الاسمی، و هو الـمقولـة الـذاتیـة، و جمیع‏‎ ‎‏الـنسب فی الـمقولات الـنسبیـة بها صارت نسبیـة.‏

‏‏فعلـیٰ هذا إلـیٰ هنا انقدح: أنّ الـمشهور فی باب الـمضاف فی الـخطأ‏‎ ‎‏الـعظیم، و الـکلّ فی الـمعزل من الـتحقیق، و الله الـهادی.‏

‏‏فتحصّل: أنّ الإضافـة هو الـنسبـة فقط، و الأین هو کون الـشیء فی‏‎ ‎‏الـمکان، والـمتیٰ هو کون الـشیء فی الـزمان، و غیر ذلک من الـمقولات‏‎ ‎‏الـنسبیـة. فإنّ الـکلّ شریکـة فی هذه الـجهـة إلاّ الإضافـة فالـفوقیـة و‏‎ ‎‏الـتحتیـة نفس الـنسبـة بمعنیً، و لـه الـنسبـة بمعنیً، و لا تکریر و إلاّ یلـزم ما‏‎ ‎‏عرفت من الإشکال الـغامض الـلاینحلّ، فتدبّر.‏