فصل (15) فی مناسبة ما بین شیء من تلک الکیفیات النفسانیة و بین الدم الذی هو حامل الروح، الحامل لآثار تلک الکیفیات
قوله: و لذلک بعینـه قلـیل الـخوف.[4 : 159 / 19]
فی الـعبارة تقیّد و الـمعنیٰ: أنّ ذلک الإنسان بشخصـه مع عظمـة غضبـه فی الاُمور و شدّة تسخّن روحـه قلـیل الـخوف، و تغلـب شجاعتُهُ علـیٰ خوفه. و لایخفیٰ أنّ الـخوف غیر الـجُبْن؛ لما أنّـه نقص حتّیٰ بالـقیاس إلـیٰ الـواجب بخلاف الـخوف، قولـه تعالـیٰ: «خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ».
و من سجیّات الـعبد کونـه بین حالـتی الـخوف و الـرجاء، و بعبارة اُخریٰ الـخوف مبدأه الـکمالات الـنفسانیـة تارة، و الاُمور الـعقلائیـة اُخریٰ، بخلاف الـجبن؛ فإنّـه ینشأ من ضعف الـقلـب و من الاُمور الـضعیقـة الـغیر الـعقلائیـة، فإنّ الـکامل لا یخاف فی اللـیل من الـمقابر الـبعیدة عن الـمدن، و الـناقص یکون جَباناً منها، فلاحظ.
قوله: الـذی یشاکلـه فی سائر الأوصاف.[4 : 160 / 1]
و هو غلـظـة الـدم و کدورتـه و زیادتـه فی الـحرارة کما مرّ فی بیان دم الـمعدّ للـغمّ و الـغضب الـثابت. فهما متطابقان فی الأوصاف بل فی الـوصفین،
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 350 و مختلـفان فی وصف واحد و هو الازدیاد فی الـحرارة فیما مضیٰ، و الازدیاد فی الـرطوبـة فیما نحن فیـه.
قوله: حتّیٰ یظنّ بـه أنّـه یفرح لذاتـه.[4 : 160 / 8]
إن قلـت: الـفرح بالـذات و الابتهاج بلاوساطـة ممّا قد ثبت فی الـواجب تعالـیٰ، فما الـمانع من کون الـنفس بحیث تتّصل فی بعض الأحیان بالـمبادئ الـعالـیـة فتبتهج بذاتها بلا انفعال و اتّصال؟
قلـت: أوّلاً: إن کان ذلک معناه ابتهاجها بذاتها حتّیٰ مع قطع الـنظر عن علّـة الـعلـل ـ ولو باتّصالـها بها ـ فهو محال، و إن کان معناه أنّها تبتهج بذاتها بلا انفعال فلا ضَیر فیـه، فإنّ الابتهاج بالـذات کما یمکن بانفعال الـنفس عن خارجها یمکن باتّصالـها بمقام «یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضیءُ وَلَوْ لَـمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ»، و برؤیـة مقام الـحقّ فی خلـقـه فیلـتذّ بذاتـه بلاحصول انفعال.
و ثانیاً: أنّ الـمراد من قولـه: «حتی یُظنّ أنّـه یفرح لذاتـه»؛ أی من غیر علّـة. و یقال فی الـعرف: «بیخودی خوشحال»، و هو غیر صحیح بعد ثبوت الـعلّیـة و الـمعلـولیـة فی جمیع الـعوالـم الـغیبیـة و الـشهودیـة، و بعد تحقّق أنّ الـجزاف و الـغلـط لا یمکن فی حیطـة سلـطنتـه و محیط قَدَره و حکمتـه.
قوله: من الأسباب الـنافعـة فی الـجمیل.[4 : 160 / 16]
و لعلّ الـمراد من الـجمیل ما هو من اللـذائذ الإنسانیـة الـخارجـة عن حیطـة اللـذائذ الـحیوانیـة، و إلاّ فلا یکون لـه معنیً یناسب الـمقام.
قوله: فیمکن منـه کما فی الـعلـوم الـهندسیـة.[4 : 160 / 21]
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 351 أی بعد الاستعانـة من الـحواسّ یتمکّن ممّا یرید أن یفعل فی حیطـة ملـکـه. و نظیره الـمهندس، فإنّـه بعد ترتیب الاُمور فی عقلـه ثمّ خیالـه قد یحتاج إلـیٰ الاستعانـة من الـحواسّ، فیستفید منها بالـتجربیات الـخاصّـة کما هو الـمتداول فی الـیوم عند أرباب الـمغربیـة.
قوله: قل تأثیر الـمفرّحات الـمستقبلـة و الـجمیلـة و الـعقلـیـة.
[4 : 160 / 21]
و الأوّل و الـثالـث أیضاً واضحـة، و الـثانی علـیٰ ما حقّقناه یظهر أیضاً و یناسب، إلاّ أنّ الـجمیلـة تناسب اللـذیذة الـمعدودة أوّلاً فیما یأتی، و هذا من اللـفّ و الـنشر الـمخلـوط. و من عطف الـعقلـیـة علـیٰ الـجمیلـة یعلـم أیضاً: أنّ الـجمیلـة من شؤون الـعاقلـة فی الـمرتبـة الـنازلـة؛ أی من مختصّات الإنسان، و لا تشمل الـحیوان و من بحکمـه من الأناسی.
قوله: إلـیٰ جوار الله و عالـم ملـکوتـه.[4 : 161 / 11]
أقول: لما لم یکن فی هذا الـمقام من الـکلام اختلـط بین الـمقامات و الاصطلاحات. و مع ذلک لم یُشِر إلـیٰ ما هو الـتحقیق فی الـغایـة من سیر الإنسان و هو الـتحقّق بحقیقـة الـربوبیـة، و الـتّشؤّن بالآثار الإلهیـة، و الـمبدئیـة لجمیع الـبدایات و الـنهایات، و الآخریـة لتمام الـمتوسّطات و الـمتنزّلات بحیث لایبقیٰ منـه عین و لا أثر و لایشاهد منـه إلاّ الـربّ الـمربوب بـه.
شعر:
تو او نشوی لیکن اگر سعی کنی
جائی برسی کز تو تویی برخیز
ولـکنّـه أیضاً خلاف الـتحقیق، شعر:
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 352
از عبادات می توان الله شد
نی توان موسی کلیم الله شد
فهو عین الـحقّ و الـحقّ الـمحض.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 353