فصل (11) فی الفرح و الغمّ و غیرهما

‏‏فصل (11) فی الفرح و الغمّ و غیرهما‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ و هو کیفیـة نفسانیـة.‏‏[‏‏4 : 149 / 23‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ قد یتوهّم أنّ عدّ هذه الاُمور الـمذکورة من الـکیفیات الـنفسانیـة‏‎ ‎‏لیس علـیٰ ما ینبغی؛ ضرورة أنّ الـکیفیات الـنفسانیـة شبیهـة بالـکیفیات‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـغیر الـنفسانیـة فی کیفیـة عروضها للـموضوع. فکما أنّ الـجسم متکیّف‏‎ ‎‏بالـسواد و معناه هو أنّ الـجسم عرض لـه هذه الـصفـة الـمعیّنـة بلا جهـة‏‎ ‎‏انفعال فی الـجسم، کذلک الـصفـة الـنفسانیـة إذا کانت من الـکیفیات لابدّ و‏‎ ‎‏أن لا ینفعل الـنفس عنها. و حیث إنّ الـنفس تنفعل عن هذه الاُمور فلا تکون‏‎ ‎‏هی من الـکیفیات و لایندرج فی ذیلـها، بل تکون مندرجـة تحت مقولـة‏‎ ‎‏الانفعال کما قیل بـه فی الـعلـم؛ حیث إنّـه قد یعدّ من الـکیفیات الـنفسانیـة و‏‎ ‎‏مندرجاً تحت مقولـة الـکیف ـ و قد یقال: إنّـه من انفعالات الـنفس فیندرج‏‎ ‎‏تحت مقولـة الانفعال ـ . بل نقول کما یقع الـبحث فی الـعلـم أنّـه من أیّـة‏‎ ‎‏مقولـة؟ کذلک یقع الـبحث فی أنّ تلـک الـکیفیات من أیّـة مقولـة، أهی من‏‎ ‎‏مقولـة الـفعل أو الانفعال أو الـکیف أو الإضافـة؟ فکما یقال باندراجـه تحت‏‎ ‎‏مقولـة الإضافـة یقال باندراج تلـک الاُمور تحتها لعدم الـفارق بینهما.‏

‏‏ولـکنّ للـجواب عن هذه الـشبهـة مجالاً واسعاً و هو أوّلاً: أنّ لزوم کون‏‎ ‎‏موضوع جمیع الـکیفیات متّحداً و غیر متفاوت فی جمیع الـجهات ممنوع.‏

‏‏و ثانیاً: بناء علـیـه یلـزم إنکار کون الـصفـة فی الـنفس مندرجاً تحت‏‎ ‎‏مقولـة الـکیف و الالتزام بـه مشکل.‏

‏‏و ثالـثاً: الـفعل و الانفعال اللـذین من الـمقولات مشروطاً بالـتدریج فی‏‎ ‎‏جانب الـفعل و الـتدرّج فی ناحیـة الانفعال، و هو فی ما نحن فیـه مفقود؛‏‎ ‎‏ضرورة أنّ الـنفس تنفعل دفعـة لا تدریجاً.‏

‏‏و رابعاً: قد عرفت سابقاً و سیتّضح لک أنّ مقولـة الـفعل و الانفعال ممّا لا‏‎ ‎‏أساس لها أصلاً.‏

‏‏و خامساً: أنّ لـکلّ شیء یحصل فی شیء جهتین: جهـة الـحدوث و‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏جهـة الـبقاء. و لامانع من کونـه من الـجهـة الاُولیٰ مندرجاً تحت مقولـة، و‏‎ ‎‏من الـجهـة الـثانیـة مندرجاً تحت مقولـة اُخریٰ. فعلـیـه تلـک الاُمور کلّها‏‎ ‎‏مندرجـة تحت مقولـة الـکیف من الـجهـة الـثانیـة، فلـیتأمّل.‏

‏‏هذا کلّـه ما یرتبط بما توهّمـه أوّلاً.‏

‏‏و أمّا ما توهّمـه ثانیاً فیرد علـیـه: أنّ الـعلـم یفارق سائر الـکیفیات من‏‎ ‎‏جهـة أنّها صورة ممتازة علـیٰ حدة مفترقـة موردة للـنظر فی خزینـة الـنفس،‏‎ ‎‏بخلاف تلـک الاُمور الـتی کلّها حالات تعرض للنفس و تصیر الـنفس بها‏‎ ‎‏مکیّفـة بالـکیفیـة الـشاملـة. و بعبارة اُخریٰ: الـعلـم لـه مخزن معیّن و هو‏‎ ‎‏الـمقام الـعالـی من الـنفس، و أمّا سائرها فمحلّ عروضها و مقام اتّصافها هو‏‎ ‎‏الـجهـة الإضافیـة الـتی بها تکون الـنفس نفساً. و لذلک تریٰ أنّ الـبدن یظهر‏‎ ‎‏فیـه آثار تلـک الـعوارض و الآثار، بخلاف الـعلـم. نعم إذا توجّـه إلـیٰ کونـه‏‎ ‎‏عالـماً یظهر و یعرض لـه الـفرح فتنبسط و یظهر فی الـوجـه و غیره آثاره. و‏‎ ‎‏من هنا انقدح أنّ الـکیفیات الـنفسانیـة مختلـفـة من حیث الـمحلّ؛ فمنها: ما‏‎ ‎‏هو محلّها الـمرتبـة الـعالـیـة من الـنفس، و هو الـوهم و الـخیال و الـعقل، و‏‎ ‎‏منها: محلّها ما هو الـمرتبـة الـدانیـة من الـنفس، و هو الـجهـة الإضافیـه و‏‎ ‎‏الـمعنیٰ الـحرفی لـه الـذی هو فی الـحقیقـة نفس ـ کما تقرّر فی مباحث‏‎ ‎‏الـنفس ـ . و یمتاز الـثانی عن الأوّل بظهور الآثار و الـعلامات فی الـبدن، و‏‎ ‎‏ذلک أیضاً معلـول لتلـک الاُمور و دلیل علـیٰ کون موضوعها تلـک الـمرتبـة‏‎ ‎‏الـدانیـة دون الـعالـیـة، فافهم و اغتنم و اشکر و کن من الـساجدین.‏

‏‏ثمّ لا یخفیٰ: أنّ الـذی ینبغی للـحکیم الـبحث عنـه و الـتفتیش عن‏‎ ‎‏حالـه هو هذه الاُمور و تلـک الـمباحث الـتی عرفتها. و أمّا الـبحث عن‏‎ ‎
‏‎

‎‏خصوصیاتها و الـجهات الـموجبـة لها و اللـوازم الـمترتّبـة علـیها فهو خارج‏‎ ‎‏عن نطاق ذلک الـکتاب. و لعمری إنّـه خرج عن ذیّـه الـحِکمی و دخل فی‏‎ ‎‏الـشؤون الاُخریٰ الـغیر الـمربوطـة بـه من الاُمور الـجزئیـة. و یدلّ علـیٰ‏‎ ‎‏ذلک أنّ الـشیخ تعرّض لهذه الـمباحث إمّا فی «الـقانون» أو فی الـرسالـة‏‎ ‎‏الـمعمولـة فی الأدویـة، فما کان یلـیق بالـنظر طَرَحَـه و ما ینبغی طرحـه‏‎ ‎‏أخَذَه.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏ ‏