فصل (2) فی النور المحسوس

‏‏فصل (2) فی النور المحسوس‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ إمّا أن یبقیٰ.‏‏[‏‏4 : 90 / 4‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و ینبغی أن یقرّر الـمسألـة بطریق أسهل و بنیان أظهر و هو: أنّ‏‎ ‎‏الـنور إذ دخل فی الـبیت ثمّ سدّ الـبیت، فلا یخلـو: إمّا ینعدم قبل الـسدّ زماناً‏‎ ‎‏أو رتبـة، فکلاهما محال؛ لاستلـزامـه تقدّم الـمعلـول علـیٰ الـعلّـة، أو ینعدم‏‎ ‎‏بعده إمّا زماناً أو رتبـة؛ فإن انعدم بعده زماناً یلـزم بقائـه فی الـبیت و هو‏‎ ‎‏معلـوم الانتفاء، أو رتبـة فیلـزم تخلّل الـجسم انعدام الـجسم و هو أیضاً‏‎ ‎‏مستحیلٌ ظاهر.‏

‏‏ولـکنّـه غیر تمام؛ لما أنّ هنا شقّاً آخر و هو انعدامـه بعده زماناً ولـکنّـه‏‎ ‎‏فی زمان لطیف لا یمکن احساسـه. و أمّا الـبرهان الأوّل فیمکن أن یجاب عنـه‏‎ ‎‏بأنّـه مقسور فی الـحرکـة، فالأنوار أجسام مقسورة فی الـحرکـة إلـیٰ‏‎ ‎‏الـجوانب و میلـها الـطبیعی هو کرة الـشمس.‏

‏‏إن قلـت: یلـزم الـقسر الـدائمی أو الأکثری، و کلاهما محالان. قلـت: ما‏‎ ‎‏هو الـمقسور هو الـجسم فی زمن خاصّ و هو ابتداء انفصالـه من الـمضیء، و‏‎ ‎‏أمّا قبلـه فهو کأنّ فی مکانـه الـطبیعی، و أمّا بعده فیدخل فی حیطـة الأرض. و‏‎ ‎‏لا بأس بکون الأجسام إذا کانت فی الـکرة الـسماویـة کان مکانها الـطبیعی‏‎ ‎‏هناک، و بعد ما اتّصل إلـیٰ الأرض تصیر مکانها الـطبیعی الأرض.‏

‏‏و أمّا الـبرهان الـثالـث فبأنّ الأجسام الـصیقلـیـة علـیٰ أقسام: منها ما‏‎ ‎‏یوجب ضعف الـنور من ورائـه، و منها ما یوجب قوّتـه، و منها ما لایزید و‏‎ ‎
‏‎

‎‏لاینقص. فعلـیٰ الأوّل کلّما ازدادت انتقصت، فیصحّ کلام الـشیخ. و أمّا علیٰ‏‎ ‎‏الـثانی و الـثالـث فلا ینقص. نعم علـیٰ الـثانی لایزید. و علـیٰ الـثالـث یزید‏‎ ‎‏و الأجسام الـتی تتجزّیٰ عن الـشمس من قبیل الـقسم الـثالـث.‏

‏‏و أمّا الـبرهان الـرابع فکان ینبغی أوّلاً الاختصار علـیـه بعد تنبیهـه بأنّ‏‎ ‎‏الـنور إن کان جسماً یلـزم الـخرق و الالتیام فی الأجسام الـفلـکیـة کما‏‎ ‎‏اختصر الـماتن، ولـکنّـه غیر تمام کما أوضحناه فی کتابنا الـمحرّر فی الـهیئـة.‏‎ ‎‏و ثانیاً: الاستبعاد خارج عن حیطـة الاستدلال الـعقلـی. و ثالـثاً: لیس الأمر‏‎ ‎‏کذلک؛ ضرورة أنّـه حصل من الـحرکـة، و هو فی الـزمان إلاّ أنّـه لطیف یدرکـه‏‎ ‎‏الـعقل لا الـحسّ.‏

‏‏فتحصّل:‏‏ أنّ الـبراهین الـتی أقامها الـشیخ کلّها مدفوعـة لـکن لا بدفع‏‎ ‎‏اعترضـه الـماتن؛ فإنّ دفعـه مدفوع، بیان ذلک:‏

‏‏أوّلاً:‏‏ أنّـه خروج عن حیطـة الـنزاع؛ لما أنّ الـشیخ مع فرض کون الـنور‏‎ ‎‏جسماً أقام الـبرهان علـیٰ عدمـه، و هو افترض أنّ الـنور موجود إبداعی و‏‎ ‎‏أنّـه مجعول بلامادّة فهو خارج عن طریق الـبحث.‏

‏‏و ثانیاً:‏‏ یظهر الـتناقض فی کلـماتـه حیث قال فی الـوجـه الأوّل: «إنّ‏‎ ‎‏فرض کون الـنور جسماً لا یستلـزم الـحرکـة»، فهو اعتراف بأنّـه جسم، و قال‏‎ ‎‏فی الـوجـه الـثانی: «إنّ قیام الـمجعول بلامادّة بالـفاعل» و هو صریح فی‏‎ ‎‏عدم کونـه مادّیاً.‏

‏‏إن قلـت: فرق بین الـجسم الإبداعی و الاختراعی کالـجسم الأثیری و‏‎ ‎‏بین الـجسم الـعنصری، و الـنور من الأوّل لا الـثانی.‏

‏‏قلـت: الأجسام الأثیریـة و إن کانت أمراً واقعیاً لایتجافیٰ عن الـمادّة إلاّ‏‎ ‎
‏‎

‎‏أنّها مع صورتها، فالـجسم الأثیری لیس بلا مادّة، فإذن یبطل کلامـه من رأسـه.‏

‏‏و ثالثاً:‏‏ الـتساوق یحصل من تفتیش مصادیق الـمفهومین، و الـوصول‏‎ ‎‏إلـیٰ أنّهما متلازمان فی جمیع الـمراحل. و لیس بین الـنور و الـجسم‏‎ ‎‏الـتساوق؛ لما نجد الأجسام الـتی لیست مستنیرة. و الـعجب منـه حیث لم‏‎ ‎‏یطّلـع علـیٰ مَغزیٰ مراد الـشیخ، و إلاّ فإنّـه لا غبار فیـه حتّیٰ یحتاج إلـیٰ هذه‏‎ ‎‏الـتکلّفات، فلیتأمّل جیّداً.‏

‏‏و رابعاً:‏‏ أنّ مجرّد الـجسمیـة و الـجوهریـة تکفی لأن یسأل بأنّها مبدع‏‎ ‎‏من الـشمس أو غیرها، و لیس الـنور منحصراً بها بل الـنار الـعنصری أیضاً لها‏‎ ‎‏الـنور. و دعویٰ الإبداعیـة هنا غیر مقبولـة، و إلاّ یلـزم صدور الأشرف عن‏‎ ‎‏الأخسّ و هو مستحیل الـبنیان و ممتنع الأساس.‏

‏‏فتحصّل من جمیع ما أسّسناه:‏‏ أنّ الـقوم وقفوا فی أمر الـنور فی حیص و‏‎ ‎‏بیص و لم یأتوا بکلام تامّ و مبنیً مستقیم. و الـذی اعتقده الـطبیعیون الـیوم هو‏‎ ‎‏أنّ الـنور عبارة عن تموّج الإتِرْ و هو مادّة منتشرة فی الـعالـم و أبسط من‏‎ ‎‏جمیع الأشیاء و أخفّ من الـسائر، أو یقال: إنّـه جوهر جسمانی لطیف غایتـه‏‎ ‎‏مرکّب  من موادّ خاصّـة نورانی ظاهر بذاتـه مظهر لغیره. و أمّا توهّم کونـه من‏‎ ‎‏الـعالـم الـعلـوی أو من الأعراض الـقائم بالـغیر مع کونـه متحرّکاً، فهو أشبـه‏‎ ‎‏بالـشعریات. و قولنا «أنّـه تموّج» لاینافی الـجوهریـة الـتی تکون محمولـة‏‎ ‎‏لغیره، فافهم و تأمّل تعرف الـحقّ، و حقیقـة کلّ شیء حقّـه. و من الـعجائب‏‎ ‎‏الـذی ابتلـیٰ بـه الـماتن  ‏‏قدس سره‏‏ فی الـفصل الآخر هو أنّ الـنور ظهور اللـون، و‏‎ ‎‏یأتی ما فیـه من ذی قبل إن شاء الله تعالـی.‏

‏‏قوله:‏‏ فإن لم تکن محسوسـة.‏‏[‏‏4 : 90 / 13‏‏]‏

‏
‏‎

‎‏فکیف یمکن کونـه حاملاً لمحسوس، و إن کانت محسوسـه کانت ساترة،‏‎ ‎‏تأمّل.‏

‏‏قوله:‏‏ ممّا یوجد دفعـة بلاحرکـة.‏‏[‏‏4 : 90 / 20‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ الـشمس توجد الـنور دفعـة بلاحرکـة فی الـجسم الـمستنیر، أو‏‎ ‎‏مطلـقاً سواء کان جسم یستنیر بها أو لم یکن، فإن توقّف علـیٰ وجود الـطرف‏‎ ‎‏فهو ممنوع، و إن لم یتوقّف فلابدّاً یتنوّر الـواسطـة بین الـجسم الـمستنیر و‏‎ ‎‏الـمنیر و هو الـهواء مثلاً. فالـهواء ابتداء یتنوّر ثمّ هو یوجب الإبداع أو نوّره أو‏‎ ‎‏أنّـه ینصرف منها و یتجاوز إلـیٰ غیرها؟ لا سبیل إلـیٰ الأوّل و الـثانی، فیتعیّن‏‎ ‎‏الـثالـث.‏

‏‏فتحصّل: أنّ الاختراع لایمکن للـمادّیات و الـمُدّیات، بل هو من أوصاف‏‎ ‎‏الـمجرّدات الـکلّیـة أو الـجزئیـة حتّیٰ لایقع الـسؤال و لا یأتی الإشکال. هذا‏‎ ‎‏مع أنّ الـجسم الاختراعی مثل الـفلـکیات ممّا لا سبیل إلـیٰ إثباتها ـ إن لم أقل‏‎ ‎‏بثبوت عدمها فی الـعصر ـ ، و ما یتوهّم أنّ من الـجسم ما یمکن أن یکون هکذا‏‎ ‎‏فیجب، غیر تمام حتّیٰ فی المجرّدات النفس الأمریة، و تمام الـکلام فی محلّه.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ لا ینعدم شیء منها.‏‏[‏‏4 : 91 / 3‏‏]‏

‏‏أی الاتّصالـیات.‏

‏‏ ‏