فصل (6) فیما یظنّ دخوله فی الکیفیات اللمسیة و لیس منها
قوله: من باب الـوضع.[4 : 84 / 5]
أقول: استواء الأجزاء و لا استوائها من باب الـوضع، ولـکن الـخشونـة الـحاصلـة منها و الـمَلاسـة الـمجهولـة لها أمر ورائها، فالأجزاء الـجوهریـة
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 260 بالـمقیاسات الـخاصّـة وضع، و أمّا الـمعنیٰ الـمقول علـیها الـمحسوس بالـوجدان هو الأمر الآخر الـقائم بالـوضع الـمخصوص.
و إن شئت قلـت: کما یکون لـکلّ جسم کمّ و شکل کذلک لـکلّ جسم خشونـة أو مَلاسةٌ، فکما لایقال أنّ الأشکال من باب الـکمّ مع أنّـه من اختلاف الأجزاء مثل الـتربیع و الـتّثلـیث، کذلک لایقال الـخشونـة و الـملاسـة من باب الـوضع؛ و کما یسمّیٰ الأشکال الـمخصوصـة الـکیفیّات الـمختصّـة بالـکمّیات، کذلک یسمیٰ الـخشونـة و مقابلـها الـکیفیات الـمختصّـة بالأوضاع، فلـیتأمّل و اشکر و اغتنم.
قوله: أمّا اللـین.[4 : 84 / 8]
فقد علـمت فی صفحات قبل ذلک: أنّ الـکیفیات الاستعدادیـة و الـکیفیات الـمختصّـة بالـکمّیات ممّا لا أساس لهما، بل الـکیفیات ینقسم بالـتقسیم الـطبیعی إلـیٰ ثلاثـة: مجرّد و مادّی جلـیّ و مادّی خفیّ. و اللـین و الـصلابـة و الـثقل و الـخفّـة من الـمادّیات الـخفیّـة. و أنّ الـقول بأنّ الأوّلین من الـجلـیّـة موافق أیضاً للـتحقیق؛ حیث إنّهما یدرکان باللـمس و الـبصر و لاینکره إلاّ من کان مکابراً لعقلـه الـسلـیم.
إن قلـت: الانغمار و الـممانعـة عنـه أمران فی الـجسم، و هما خارجان عن الـتقسیم الـمزبور.
قلـت: کیف!؟ و الانغمار إمّا هو الـفعلـی فهو لیس کیفاً بل هو وضع مخصوص، و إمّا بالـقوّة فالـقوّة لیست کیفاً؛ فإنّ الـکیف موجود و الـقوّة فی حکم الـعدم و الـوجود من جهتین. هذا مع أنّ الـقوّة و الـلاقوّة أو الـسهولـة و الـصعوبـة من الـصفات الإضافیـة لا ضابطـة لها.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 261 فتحصّل: أنّ الـکیفیات الاستعدادیـة ـ کما یأتی بحثها من ذی قبل ـ من الأکاذیب، و أنّ اللـین و الـصعوبـة من الـمحسوسات الـبصریـة و اللـمسیـة، فما قال: إنّـه لا یحسّ فضلاً عن أن یُلـمَس، غیر تمام.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: الـمذوقـه.[4 : 84 / 21]
کما قال الـشیخ: و أمّا الـذوق فإنّـه تال للـمس. انتهیٰ.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 262