فصل (2) فی ماهیة الحرارة الغریزیة و إنّیتها

‏‏فصل (2) فی ماهیة الحرارة الغریزیة و إنّیتها‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ صفـة مسمّاة بالـکیفیـة.‏‏[‏‏4 : 70 / 18‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ قد یتوهّم الـتناقض بین الـصدر و الـذیل حیث قال فی مبتدء‏‎ ‎‏الـکلام: «ولیس کذلک ـ أی بالاشتراک الاسمی ـ لأنّـه مفهوم واحد و هو‏‎ ‎‏الـکیفیـة الـمحسوسـة الـتی توجب الـتلـطیف و الـتصعید»، و أثبت ذلک‏‎ ‎‏حتّیٰ فی الـکواکب و الأدویـة و الأغذیـة. و قال هنا: إنّ الإطلاق الـمزبور‏‎ ‎‏لیس بنحو الـحقیقـة، مع أنّـه لافرق بین الـمبادئ و الـمشتقّات، فإن یمکن‏‎ ‎‏حمل الـحرارة علـیٰ الـفعل و الـشمس یمکن الـقول بأنّ الـحرارة معنیً‏‎ ‎‏واحد و حقیقـة فاردة.‏

‏‏أقول: الـظاهر أنّ غرضـه فی الأوّل هو الاشتراک الـمعنیٰ لما أنّ الـحرارة‏‎ ‎‏هو الـکیفیـة الـموجبـة لتلـک الـخاصّـة سواء کان بالـذات أو بالـعرض. و‏‎ ‎‏مقصوده فی الـثانی هو الـتفصیل بین ما بالـذات و ما بالـعرض من حیث إنّ‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـحرارة فی الـنار یجعل الـغیر حارّاً واقعاً و الـحرارة فی الـشمس یجعل‏‎ ‎‏الـغیر حارّاً؛ لا بإعطاء الـحرارة لـه بل بإعطاء الـنور لـه الـموجب لظهور‏‎ ‎‏الـکامنـة فی الأجسام کما قال بـه الـقدماء. و علـیٰ أیّ تقدیر الأمر سهل.‏

‏‏و الـذی ینبغی بالـتحقیق و یمکن الـمسیر إلـیـه هو: أنّ الـحرارة‏‎ ‎‏الـغریزیـة جوهر أو عرض. و لاشبهـة فی أنّـه لاسبیل إلـیٰ الأوّل؛ لما أنّـه‏‎ ‎‏قائم بالـمزاج الـحاصل من تفاعل الـعناصر، فهو عرض فوجودها و إنّیتها من‏‎ ‎‏الأعراض. ولـکنّها من الأعراض الـمحسوسـة و الـکیفیات الـملـموسـة أم‏‎ ‎‏لا؟ و سیتّضح ذلک بعد ما بیّنا مرام الـقوم فی الـحرارة الـغریزیـة و أنّها تباین‏‎ ‎‏الـحرارة الـناریـة أم لا.‏

‏‏و قبل الـخوض فیـه لا بأس بالإشارة الإجمالـیـة إلـیٰ ما هو الـظاهر‏‎ ‎‏من کلام الـشیخ و الـمعلّم‏‎[1]‎‏ و هو أنّهما یقولان بأنّ الـحرارة الـغریزیـة تدفع‏‎ ‎‏الـحرارة الـحاولـة و الـبرودة بالـمضادّة، فیعلـم منـه أنّ الـحرارة أمر موجود‏‎ ‎‏عرضی و کیف قائم بالـمحلّ و مضادّ للـبرودة. و بأنّ الـحرارة الـمعنویـة‏‎ ‎‏تخالـف حرارة الـنار.‏

‏‏فکلام الـشیخ صریح فی أنّ الـحرارة الـغریزیـة تضادّ الـبرودة، ولو‏‎ ‎‏کانت الـحرارة الـغریزیـة غیر حرارة الـنار ماهیـة و نوعاً لما کانت تضادّ‏‎ ‎‏الـبرودة بل توافقها لالتیامها منها کما هو الـتحقیق.‏

‏‏و ما فی کلام الـمعلّم الأوّل لیس شاهداً علیٰ أنّـه أراد من الـحرارة‏‎ ‎‏الـمعنویـة الـغریزیـة، فإنّ الـروح الـبخاری لاربط لـه بالـحرارة الـغریزیـة،‏‎ ‎‏فإنّ الـنبات لـه الـحرارة الـغریزیـة و لیس لـه الـروح الـبخاری الـذی‏‎ ‎
‏‎

‎‏مطیّـة الـنفس و مرکبها.‏

‏‏فتحصّل:‏‏ أنّ الـمستفاد من کلام الـشیخ هو أنّ الـحرارة الـغریزیـة‏‎ ‎‏لاتباین فی الـطبیعـة و إلاّ لم تکن بین الأنواع تضادّ. فإنّـه یقول عند دفع ضرر‏‎ ‎‏الـحارّ بتحریک الـروح و عند دفع ضرر الـبارد بدفعـه بالـمضادّة. فهذا صریح‏‎ ‎‏منـه فی ذلک و هو أنّ الـعناصر عند تفاعلـها یحصل منها معنیً لـه الـحرارة‏‎ ‎‏الـغریزیـة الـلازمـة للـمزاج الـمعتدل. و من هنا اتّضح أنّ تلـک الـحرارة من‏‎ ‎‏الـملـموسات.‏

‏‏ثمّ إنّ الـمعروف بین أصحاب الأدویـة أنّ الـحرارة تارة تنسب إلـیٰ‏‎ ‎‏الـمزاج، و اُخریٰ تنسب إلـیٰ لازمها؛ فإنّ الـنار مزاجها بارد و الـثلـج مزاجـه‏‎ ‎‏حارّ إلاّ أنّ لوازمها متعاکسان، فتأمّل.‏

‏‏قوله:‏‏ یلـزم علـیٰ ما ذکره.‏‏[‏‏4 : 72 / 2‏‏]‏

‏‏أن یکون الـحرارةُ الـخارجیةُ الـمفروض أقویٰ من الـداخلـیة غیر قادرة‏‎ ‎‏علـیٰ دفع الـحرارة الأکثری، بخلاف الـحرارة الـداخلـیـة الـتی کسرت و‏‎ ‎‏ضعفت سورتها، مع أنّـه باطل بالـوجدان.‏

‏‏و فیـه أوّلاً: یحصل من الـتفاعل معنیً هو الـجامع للـعناصر الأربعـة‏‎ ‎‏بنحو الـبساطـة، و هو یقویٰ علـیٰ دفع ما لایقویٰ علـیٰ دفعـه عند فرض‏‎ ‎‏الـخروج.‏

‏‏و ثانیاً: إن کسر الـسورة لا یمکن إلاّ بالـخلـط و الـخلـط مانع عن‏‎ ‎‏الانقراض.‏

‏‏قوله:‏‏ الـفرق.‏‏[‏‏4 : 72 / 4‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ الـحرارة الـغریزیـة بتلـک الـمعنیٰ قادر علـیٰ الـدفع و الـرفع، فما‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏یرفع الـبلاء هو الـحرارة ولـکن إذا کانت غریزیـة؛ أی مختلـطـة مع سائر‏‎ ‎‏الـعناصر ـ کما صرّح بـه ـ حیث قال: «بانکسار سورتها عند تفاعل الـعناصر».‏‎ ‎‏فما یظنّ الـمصنّف تامّ إلاّ أنّـه لا یخصّ بالـحرارة بتلـک الـطریقـة.‏

‏‏و من هنا انقدح ما فی الإیراد الـثالـث أیضاً؛ لما أنّ الـحرارة الـغریزیـة‏‎ ‎‏غیر الـحرارة الـمطلـقـة، و بالـفرق بینهما أثراً یکشف عن کونهما متّفقتین فی‏‎ ‎‏الـماهیـة و مختلـفتین باختلاف الأوضاع و الأحوال و الأصحاب.‏

‏‏قوله:‏‏ فکذلک مبدأ الـحرارة الـغریزیـة.‏‏[‏‏4 : 72 / 20‏‏]‏

‏‏إذا کان مبدئها نفساً فلایمکن کونـه حارّ الـذات؛ لما أنّـه کیف ملـموس،‏‎ ‎‏و الـمجرّد متأبّ عنها، و لیست طبیعـة فلـکیـة لـکونها غیر حارّةٍ بل غیر‏‎ ‎‏موجودة بذلک الـمعنیٰ، و لاطبیعـة عنصریـة غیر طبیعـة الـنار. فما هو الـمبدأ‏‎ ‎‏لها هو طبیعـة الـنار إلاّ أنّ اختلاف الأمکنـة و الـطوارئ و الأصحاب یوجب‏‎ ‎‏اختلاف الآثار، مع أنّ وحدة الأثر لایکشف عن اتّحاد الـمؤثّر فی الـطبیعـة‏‎ ‎‏الـنوعیـة کالـقیام الـثابت للإنسان و الـنبات.‏

‏‏السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏ ‏