فصل (4) فی أنّ کلّ من عقل ذاته فلابدّ أن یکون عقله لذاته عین ذاته و یکون دائماً مادامت ذاته

‏‏فصل (4) فی أنّ کلّ من عقل ذاته فلابدّ أن یکون عقله لذاته عین ذاته و یکون دائماً مادامت ذاته‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ أیضاً نحن کثیراً ما.‏‏[‏‏3 : 466 / 8‏‏]‏

‏‏قد مرّ منّا برهان عرشی علـیٰ استحالـة ذلـک بالـتصوّر الـزائد؛ لأنّ‏‎ ‎‏ذلـک إن اُحیل إلـیٰ الـوجدان فالـوجدان یتصوّر و یوجد فی خیالـه نفسَـه مع‏‎ ‎‏خصوصیاتـه و هذا غیر ذاتنا. و أمّا ذاتنا فلا یمکن و إلاّ یلـزم إمکان ذلـک‏‎ ‎‏علـیٰ الـواجب ـ تعالـیٰ عن ذلـک ـ ، و کذلـک سائر الـمجرّدات.‏

‏‏و إن اُحیل إلـیٰ الـبرهان فلا شبهـة فی أنّ تصوّر الـذات لـمّا کان عین‏‎ ‎‏الـذات فتصوّرنا لـها عینها أیضاً لـعدم الـفرق، فتبصّر.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ فالـصواب أن یقال.‏‏[‏‏3 : 466 / 10‏‏]‏

‏
‏‎

‎‏قد ابتنیٰ  ‏‏قدس سره‏‏ کلامـه علـیٰ أمرین:‏

‏‏احدهما: کون الـصور الـحاضرة عرضاً.‏

‏‏ثانیهما: أنّ علـم الـنفس بها حضوری مع أنّـه أوّل الـمدّعیٰ؛ فإنّ الـقائل‏‎ ‎‏بأنّ الـنفس تعلـم ذاتها بالـزائدة ـ فما الـمانع من ذلـک مع عدم إنکارنا ذلـک‏‎ ‎‏فی حقّ الـواجب تعالـیٰ مثلاً؟ ـ فتمامیـة برهانـه تتوقّف علـیٰ تقبّل الـمدّعیٰ‏‎ ‎‏أو الإحالـة إلـیٰ الـوجدان الـذی هو خارج عن نطاق الـبرهان الـعلـمی‏‎ ‎‏الـمقدّمی.‏

‏‏ثمّ إن قلـنا إنّ الـصورة لـیست بعرض بل جوهر، فالـحاضر عندنا عبارة‏‎ ‎‏عن وجود الـجوهر إلاّ أنّـه ضعیف منـه بمراتب؛ لأنّ الـنفس جوهر خارجی و‏‎ ‎‏الـصورة جوهر ذهنی، فلایمکن من الـکشف لـذاتنا بنحو وجودها الـواقعی‏‎ ‎‏الـنفس الأمری ولـکن یمکننا بمرتبـة ضعیفـة نازلـة منها. و دعویٰ الـوجدان‏‎ ‎‏لا شأن لـه و مشکل مضافاً إلـیٰ أنّـه غیر الـبرهان و إن کانتا بالـنتیجـة سویّاً.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ و الـذات الـعاقلـة شخص خارجی.‏‏[‏‏3 : 467 / 4‏‏]‏

‏‏و الـحقّ: أنّ هذا الـتالـی عین الـمدّعیٰ أیضاً: أنّ علـومنا الـکلّیـة ـ مع‏‎ ‎‏أنّها بالـذات ـ حاضرة لـنا، ولـکن مع ذلـک معلـوماتها الـعرضیـة ذوات‏‎ ‎‏شخصیـة، فکذلـک الـنفس أمر شخصی ولـکن ما بـه تعقّلـه ـ و هو أمر کلّی ـ‏‎ ‎‏منحصر فی الـفرد، و قضیـة الـوجدان أمر آخر غیر مرتبط بالـبرهان، فتأمّل.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ و هو کلام متین.‏‏[‏‏3 : 469 / 4‏‏]‏

‏‏و لا أنظر فیـه الـمتانـة علـیٰ أنّـه أحال الـمطالـب إلـیٰ الـوجدان، و‏‎ ‎
‏‎

‎‏هذا لـیس فیـه کثیر إفادة فی الـباب؛ فإنّـه کلّ من شاء أن یدّعی ذلـک فی‏‎ ‎‏الـنفس قال بالـوجدان، و هو أحسن دلـیل فی أمثال تلـک الـمسائل؛ لـما‏‎ ‎‏یکون إقامـة الـبرهان علـیـه مستلـزماً لـتسلّم الـمدّعیٰ أو تسلیم بعض ما لا‏‎ ‎‏تسلّم بها فی الـمسألـة.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ بل ضرورة ذاتیـة.‏‏[‏‏3 : 469 / 6‏‏]‏

‏‏الـضرورة الـذاتیـة فی الـماهیات عبارة عن إثبات حکم علـیٰ موضوع‏‎ ‎‏مادام ذات الـموضوع و هذا مختصّ بالـماهیات. و أمّا الـوجودات الـغیریـة‏‎ ‎‏[‏‏فهی‏‎ ‎‏]‏‏الـتی هی واجبات بالـغیر و کذلـک الـضرورة الأزلـیـة ـ فهو ممّا یلـوح‏‎ ‎‏من کلـمات الـماتن ‏‏قدس سره‏‏ـ ، و ذلـک الـضرورة عین الـفقر و الإمکان و الـربط و‏‎ ‎‏الـتزلـزل فلا تخلـط بین الـموضعین.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ و لایجوز لأحد.‏‏[‏‏3 : 469 / 17‏‏]‏

‏‏و هذا برهان علـیٰ بطلان ما ینسب إلـیٰ دکارت من الـغربیّین، و برهن:‏‎ ‎‏إنّی أتفکّر فأکون، فإنّ ذلـک أیضاً برهان علـیٰ شیء متحقّق قبل تمامیـة‏‎ ‎‏الـبرهان.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏ ‏