فصل (15) فی درجات العقل و المعقول
قوله: و تذهل عنها.[3 : 372 / 15]
هذه الـعویصـة و هو ذهول الـصور الـعقلـیـة الـمتّحدة مع جوهر الـنفس، ممّا لایمکن حلّها إلاّ علیٰ الـقول بأنّ لـکلّ مرتبـة من مراتب الـنفس ـ من الـعقل و الـخیال والـوهم والـحسّ ـ مراتب حتّیٰ یصدق الـذهول من مرتبـة مع بقاء الاُخریٰ، و إلاّ یلـزم الـقول بانعدام الـموضوع و طروّ الـعدم علـیٰ الـوجود.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 104 و التحقیق: أنّ الـعلـم بالـعلـم یتصوّر علـیٰ وجوهٍ:
منها: إمکان الإعادة الـتفصیلـیـة؛ و منها: عدم إمکانها.
و ذلـک غیر ذهول الـصور عن الـنفس، و لـذا تریٰ فی مسألـة الـمعاد حشر الـصفات الـخبیثـة والـحسنـة و حشر الـنفس معها مع أنّ لـذّة الـصفات الـکمالـیـة و ألـم الـصفات الـشیطانیـة غیر مذوق و غیر معلـوم لـدینا مع أنّـه حاصل للـنفس. فمجرّد عدم الـعلـم بالـعلـم لا یوجب عدم الـمعلـوم و هو الـعلـم الأوّلـی، فلـیتأمل.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: ثمّ ذکر أنّ الـحقّ هو الـقسم الأخیر.[3 : 373 / 8]
و أمّا ما کان قبلـه فلا تصحّ بالـبرهان و إلاّ فالـوجدان قاصر عن إثباتـه. و قد اُقیم الـبرهان علـیـه بأنّ الـجواهر الـقائمـة بذواتها أشدّ ظهوراً و نوراً من الـنفس، مع أنّ غرض الـقوم إثبات أنّ هذه الـجواهر معلـولات الـنفس خارجـة عنـه، فیلـزم کون الـمعلـول أشدّ ظهوراً. و ما فیـه واضح، لأنّ مجرّد صدق الـجوهر لا یقتضی ذلـک.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: لـکلّ مسألـة إجمال عقیبها.[3 : 375 / 4]
غرضـه: أنّ ذلـک یرجع إلـیٰ إجمالات لا إجمال واحد کما هو غرض الـقائلـین بالـعقل الـبسیط.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: من الـتناقض.[3 : 377 / 12]
و ذلـک لـما نقل عنـه: أنّ الـعقل الـبسیط ممّا لـیس فیـه إشکال، مع أنّ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 105 إثبات الـعقل الـبسیط لا یمکن إلاّ بالـقول باتّحاد الـعاقل و الـمعقول. فإنکار ذلـک و إثباتـه یوجب الـتناقض مع أنّ من الـمحتمل أنّ مراد الـشیخ من الـعقل الـبسیط لـیس ما یثبتـه الـماتن قدس سره، بل مطلـوبـه إثبات خزینـة للـنفس فی کلّ شیء لا الـواحد الـحقیقی الـجامع لـجمیع أنحاء الـوجودات و الـکمالات مع وحدتـه الـشخصیـة فلا تنافی.
مصطفیٰ الخمینی
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 106