فصل (14) فی أنّ القوّة العاقلة کیف تقویٰ علیٰ توحید الکثیر و تکثیر الواحد

‏‏فصل (14) فی أنّ القوّة العاقلة کیف تقویٰ علیٰ توحید الکثیر و تکثیر الواحد‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ لـکونـه عقلاً بسیطاً فعّالاً.‏‏[‏‏3 : 367 / 1‏‏]‏

‏‏ما فی الـتعریف الـثانی و الـثالـث لا یخفیٰ؛ لأنّ الـثانی بیان طریق‏‎ ‎‏إدراک الـکلّیات و انتزاعها عن الـموادّ الـخارجیـة لا توحید الـکثرات و‏‎ ‎‏إرجاعها إلـیٰ الـوحدة الـجمعیـة، و الـثالـث غیر شامل لـما إذا تصوّرنا‏‎ ‎‏الـضحک، فإنّ مقتضیٰ الـترکیب إرجاع ذلـک أیضاً إلـیٰ الـوحدة و هذا باطل‏‎ ‎‏صرف، فتأمّل.‏

‏‏ثمّ إنّ الـکلام لـیس فی إدراک الـمعقولات الـکلّیـة الـحاصلـة بالاتّحاد‏‎ ‎‏بدواً بلا احتیاج إلـیٰ الـمعدّات الـخارجیـة بل الـکلام فی الـکلّیات‏‎ ‎‏الـمنتزعـة بتقشیر الـحواسّ الـنازلـة مثل الـخیال و الـوهم و الـحسّ، فإنّ‏‎ ‎‏مقتضیٰ اتّحاد الـعاقل بالـمعقول و بساطـة الـعقل کون بسیط الـحقیقـة کلّ‏‎ ‎‏الأشیاء و لـیس بشیء منها. و لا یخفیٰ: أنّ الـکثرات ترجع کلّها إلـیها بنزع‏‎ ‎‏زوایدها و إلاّ لا تصیر الـعقل متّحدة مع الـمادّة و إن کانت الـحاصلـة فیـه أتمّ‏‎ ‎‏منها، و تعریف الـثانی تعریفٌ لـمقدّمـة توحید الـکثیر، فتأمّل.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ فهی تجسیمها بقوّتها.‏‏[‏‏3 : 367 / 6‏‏]‏

‏‏الـظاهر أنّ الـمحشّی لـم یصل إلـیٰ غرض الـماتن و لـذا أورد علـیـه.‏

‏‏توضیح مرامـه هو أنّ الـعقل الـبسیط هو الـمرتبـة الأعلـیٰ من مراتب‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـنفس الـتی لـها الـعرض الـوسیع و الـمراتب الـمختلـفـة، ولـکن لـیست‏‎ ‎‏الـمراتب متباینـة بل اختلافها بالـشدّة و الـضعف فالـعالـیـة منها منطوٍ فیـه‏‎ ‎‏الـسافلـة و کذلـک کلّها.‏

‏‏إذا عرفت ذلـک فاعلـم: أنّ للـنفس کما یکون خیالاً منفصلاً یکون لـه‏‎ ‎‏خیالاً متّصلاً لـکون الـعاقلـة أبسط فهو لا یخلـو من الـخیال، فبقوّتـه‏‎ ‎‏الـخیالـیـة الـمتّصلـة یتنزّل الـصور الـبَحْتَـة إلـیٰ منزل الـخیال الـمنفصل،‏‎ ‎‏ هذا علـیٰ ما علـیـه ظنّنا. و أمّا علـیٰ فرض عدم ثبوت هذا الـخیال الـمتّصل‏‎ ‎‏و انحصار الـخیال فی الـمنفصل فیقوّمها الـخیالـیّـة لا بنفسها حتّیٰ یرد‏‎ ‎‏الإشکال ثمّ الـتوجیـه الـغیر الـوجیـه.‏

‏‏نعم، لابدّ من حمل کلامـه قدّس سرّه فی الـتعبیر عن الـنفس بالـقوّة‏‎ ‎‏الـعاقلـة من تحمّل تکلّف، و أمّا علیٰ مسلکنا فلیس الأمر کذلـک.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏ ‏