فصل (8) فی تأکید القول باتّحاد العاقل بالمعقول

‏‏فصل (8) فی تأکید القول باتّحاد العاقل بالمعقول‏

‏‏ ‏

‏‏قوله: ‏‏الـجوهر الـعاقل.‏‏[‏‏3 : 322 / 4‏‏]‏

‏‏بیان مراده هو: أن نفرض «ج» یعقل «الـف»، ففی صورة تعقّلـه الألِف إمّا‏‎ ‎‏باقٍ «ج» أو فانٍ، فإن کان باقٍ کما لـم یعقل الالـفَ سواء عقل أو لـم یعقل یثبت‏‎ ‎‏الـمطلـوب و هو عدم الاتّحاد، و أمّا إذا فنیٰ: فإمّا یبقیٰ الـذات و یفنی‏‎ ‎‏الـحالات فهو کالاستحالات، و إمّا یفنی الـذات ـ فهو ما إذا یفنی الـجیم ـ‏‎ ‎‏فأیضاً یثبت الـمطلـوب؛ لأنّـه شیء آخر مع أنّـه یقتضی الـهیولـیٰ‏‎ ‎‏الـمشترکـة کما هو واضح.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ إنّ الـوجود ممّا یشتدّ.‏‏[‏‏3 : 324 / 13‏‏]‏

‏‏وهذه هی الـمقدّمـة الاُخریٰ و هو الـحرکـة الـجوهریـة و الاشتداد فی‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـجوهر؛ لأنّ الـمدّعیٰ لا یثبت إلاّ بناء علـیها. و ذلـک لـما تریٰ فی الـوجـه‏‎ ‎‏الـثالـث من الاتّحاد من صیرورة موجود بحیث کان لا یصدق علـیـه الـمفهوم‏‎ ‎‏الـکمالـی ثمّ اشتدّ فی تجوهُرٍ فی الاستکمال حتّیٰ یصدق. و ذلـک إن کان عین‏‎ ‎‏ما ذکره الـشیخ‏‎[1]‎‏ فیرجع الإشکال، و أمّا بناء علـیٰ صیرورة الـموجود‏‎ ‎‏الـمتّصف بالـکمال الأوّلـی مصداقاً ذاتیاً بذاتـه لـه ثمّ یشتدّ لأن یصدق علـیـه‏‎ ‎‏الآخر، فیتمّ الـمطلـوب و یثبت الـمدّعیٰ، و ذلـک بلا تأمّل فیـه.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی‏

‏‏قوله:‏‏ موجودان بوجود واحد فی الإنسان.‏‏[‏‏3 : 326 / 12‏‏]‏

‏‏ظاهره یوهم خلاف الـتحقیق؛ لأنّ الـجنس و الـفصل اتّحادهما مثل‏‎ ‎‏اتّحاد الـماهیـة و الـوجود لامثل الـعرض و الـجوهر. فکما أنّ الـماهیـة‏‎ ‎‏والـوجود لـیسا موجودین بوجود واحد کذلـک الـجنس و الـفصل، فإنّهما‏‎ ‎‏لـیسا ثابتین بوجود واحد و تحقّق فارد، بل من الـواحد الـمتدرّج ینتزع‏‎ ‎‏الـجنس و الـفصل، و لـیست تدرّجـه إلاّ حیثیـة قوّتـه الـتی لا وجود لـه‏‎ ‎‏أصلاً بل کلّ الـوجود للـفعلـیـة و الـفصل، و الأمر سهل.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ یکون الـنفس الإنسانیـة مع بساطتـه جوهراً.‏‏[‏‏3 : 326 / 19‏‏]‏

‏‏کان علـیـه  ‏‏قدس سره‏‏ أن یحذف الـمقدّمـة الاُولـیٰ الـمطویـة فیها أصالـة‏‎ ‎‏الـوجود و اشتداده الـجوهری، لأنّهما من الـمقدّمات الـبعیده لـهذا الـمطلـب‏‎ ‎‏الـعظیم، بل علـیـه أن یذکر من الـمقدّمات الـتی لـها تمام الـمدخلـیـة‏‎ ‎
‏‎

‎‏لإثبات هذا الـمدّعیٰ و هو «بسیط الـحقیقـة کلّ الأشیاء و لـیس بشیء منها»‏‎ ‎‏ لأنّـه کما تریٰ قد تعلّق تمام غرض الـشیخ لإثبات أنّ الـمتمایزین فی الـمعنیٰ‏‎ ‎‏و الـحقیقـة یحتاج إلـیٰ الـتشخّصین و الـوجودین الـمنحازین.‏

‏‏و ما یسهّل الـخَطْب هو: أنّ الـواحد الـبسیط الـجامع لـجمیع کمالات ما‏‎ ‎‏دونـه مع بساطتـه، ینتزع عنـه الـحقائق الـکلّیـة لـعدم تعدّد الأصل فی‏‎ ‎‏الـعالـم، کما أنّ حقیقـة الـوجود مع تمام بساطتـه و کمال سذاجتـه منشأ‏‎ ‎‏جمیع الـکمالات الـمادونیـة و مأخذ انتزاع جمیع الـمفاهیم الـمتباینـة فی‏‎ ‎‏عالـم الـمعنیٰ و الـمفهوم، و لـذا تریٰ أنّـه انتقض کلام الـشیخ بالـوجود‏‎ ‎‏الـواجب تعالـیٰ و الـنفس و غیرها، و تریٰ انتقاض الـمحشّی ‏‏رحمه الله‏‏بالـوجود‏‎ ‎‏الـمنسبط‏‎[2]‎‏؛ ومن تلـک الانتقاضات یفهم أنّ الـشیخ لـم یصل إلـیٰ ذلـک أو‏‎ ‎‏غفل عن نحو حقیقـة الـوجوب و الـوجود، فلـیتأمّل.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی‏

‏‏قوله:‏‏ کالـماء إذا صار هواء.‏‏[‏‏3 : 328 / 10‏‏]‏

‏‏قد وقع الـتشاحّ بین الأعلام فی بیان کیفیـة الـکون و الـفساد. و من قائل‏‎ ‎‏أنکره رأساً و ادّعیٰ أنّـه من الـحرکـة فی الـجوهر، ولـکن لا یحتاج إلـیٰ ما‏‎ ‎‏تخیّل فی الـحرکـة الـجوهریـة من کون الـحرکـة إلـیٰ الـکمال الـثانی‏‎ ‎‏بحیث یکون الأوّل بالـنسبـة إلـیـه و إذا قیس إلـیٰ الـکمال الأوّل یکون مثل‏‎ ‎‏الـبسیط الـحاوی لـما دونـه، بل الـوجود کما یشتدّ و یکمل ینقص و یضعف.‏

‏‏و تمام الـحرکات الـواقعـة فی الـخارج من الانتقالات و الاستحالات و‏‎ ‎‏الانقلابات یندرج تحت الـحرکـة الـجوهریـة خصوصاً بناءً علـیٰ مذهبنا من‏‎ ‎
‏‎

‎‏إنکار الـحرکـة فی سائر الـمقولات إلاّ الـجوهر منها. و ذلـک لـبطلان وقوع‏‎ ‎‏الـفعلـین فی الآن الـواحد؛ لأنّ بناء علـیٰ مسلـکهم یلـزم کون الـخلـع و‏‎ ‎‏اللـبس کما فی الـکون و فی الـفساد فی الآن الـواحد، لـعدم صحّـة وجود‏‎ ‎‏الـهیولـیٰ مفصّلاً فی الـخارج، بل لابدّ لـها من صورة علـیٰ أیّ تقدیر فلابد من‏‎ ‎‏وقوع هذین الـفعلـین فی الآن الـواحد و زمان فارد، و لا یمکن ذلـک بداهـة،‏‎ ‎‏و الـتفصیل فی محلّـه.‏

‏‏السیّد مصطفیٰ الخمینی دام عزّه‏

‏‏قوله: ‏‏أمّا کون الـمعنیٰ الأوّل.‏‏[‏‏3 : 333 / 13‏‏]‏

‏‏الـظاهر: أنّ الـشیخ یهتمّ لإثبات أنّ الـمصحّح لإطلاق الـعاقل علـیٰ‏‎ ‎‏الـنفس، إحدیٰ هاتین الـجهتین علـیٰ سبیل منع الـخلـوّ، و کان ملـتفتاً إلـیٰ‏‎ ‎‏أنّ الـقوّة الـمقتدرة لـیست عقلاً لـیلـزم ما ذکره الـماتن  ‏‏قدس سره‏‏، فما أورده علـیـه‏‎ ‎‏من الـتوالـی الـفاسدة غیر مرضی للـمتأمّل.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی‏

‏‏قوله: ‏‏فلا محالـة کانت الـنفس.‏‏[‏‏3 : 334 / 19‏‏]‏

‏‏هذا لا یرجع إلـیٰ تمام الـمرام إلاّ إذا انضمّ إلـیـه الـبرهان الـقوی علـیٰ‏‎ ‎‏الاتّحاد، و إلاّ صدر کلامـه  ‏‏قدس سره‏‏ یوهم أنّ الـصور الـمعقولـة جواهر کلّیـة‏‎ ‎‏قائمـة بذاتها مجرّدة عاقلـة لـنفسها، فمن أین ثبت الاتّحاد الـغیر الـمحتاج‏‎ ‎‏إلـیـه أصلاً؟‏

‏‏نعم، لـو اخترنا ما أوضحناه سابقاً من أنّ الـجواهر الـذهنیـة مثل‏‎ ‎‏الـجواهر الـعلـویـة الـخارجیـة الـموجودة بالـوجود الـذهنی الـواجبی کما‏‎ ‎‏تمثّل بـه، فکما أنّ هذه الـموجودات مع قیامها بذاتها و عاقلـیتها لأنفسها‏
‏‎

‎‏مرتبط محض و آلـیّ صرف، کذلـک الـموجودات الـمجرّدة الـذهنیـة، فإنّها‏‎ ‎‏قائمـة بذاتها عاقلـة و معقولـة، و مع ذلـک نفس وجوداتها لـیس إلاّ مرحلـة‏‎ ‎‏من الـنفس و قواها. کما أنّ الـتکثّرات الـخارجیـة لـیست إلاّ نفس الـموجود‏‎ ‎‏الـمتجلّی فی الـمرائی و الـمظاهر، شدّة و قوّة، طولاً أو عرضاً، کذلـک الـنفس‏‎ ‎‏و وجود منبسطها، فإنّها مع وحدتها و بساطتها ذات مراتب مختلـفـة، و فی کلّ‏‎ ‎‏مرتبـة متّحدة مع الـموجودات الـحاصلـة فی تلـک الـمرتبـة.‏

‏‏فانقدح: أنّ کون هذه الـمعقولات معقولات و إن لـم یعقلـها الـنفس، غیر‏‎ ‎‏تمام یرجع إلـیٰ أن یقال: إنّ الـجواهر الـخارجیـة جواهر و مجرّدات و إن لـم‏‎ ‎‏ینبسط علـیٰ رؤوسها الـموجود الـنوری الـمشار إلـیـه بقولـه: ‏‏«‏‏ألمْ تَرَ إِلیٰ‏‎ ‎‏رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ‏‏»‏‎[3]‎‏ کما قیل و هذا معلـوم الـفساد.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏ ‏