فصل (5) فی الفرق بین حضور الصورة الإدراکیة للنفس و بین حصولها فی المادة

‏‏فصل (5) فی الفرق بین حضور الصورة الإدراکیة للنفس و بین حصولها فی المادة‏

‏‏ ‏

‏‏قوله: ‏‏تنمحی.‏‏[‏‏3 : 301 / 11‏‏]‏

‏‏إن کان الـمراد الانعدام فهو محلّ الـتأمّل و الإشکال؛ لـعدم انعدام‏‎ ‎‏الـموجود. و إن کان الـمراد ما هو ظاهر الانمحاء فهو أیضاً لا یثبت الـفرق کما‏‎ ‎‏هو الـواضح.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله: ‏‏الـکیفیات الـمادّیـة یشار إلـیها.‏‏[‏‏3 : 301 / 15‏‏]‏

‏‏قد مضی منـه  ‏‏قدس سره‏‏ : أنّ الـنفس و ذاتنا غیر الـصور الـحاصلـة لـها، فإنّـه‏‎ ‎‏نعبّر عنها بـ «أنا» و عنها بـ «هو» أو «هی» مثلاً. فکیف لا یمکن الإشارة إلـیـه؟!‏‎ ‎‏نعم، لا یبعد عدم الإشارة قبل وجوده.‏

‏‏و فیـه: أنّ ذلـک فی الـصور الـمادّیـة کذلـک؛ فإنّـه بعد أن یوجد فی صقع‏‎ ‎‏الـنفس صورة کذائیـة یشیر إلـیـه بأنّـه کذا.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله: ‏‏و لا جزء منها.‏‏[‏‏3 : 301 / 17‏‏]‏

‏‏قد اعتبر الـوضع بالـناقص و الـتامّ؛ فإن اعتبر نسبـة الأجزاء بعضها إلـیٰ‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـبعض و الـکلّ إلـیٰ الـخارج بمعنیٰ هو الـتامّ و إلاّ فهو الـناقص سواء کان‏‎ ‎‏اعتبار الأجزاء بعضها إلـیٰ بعض وحده أو اعتبار الـجمع فقط مع الـخارج. فما‏‎ ‎‏فی کلام الـقوم من انحصار الـناقص بالـواحد کما صرّح الـمحشّی ‏‏رحمه الله‏‏ غیر‏‎ ‎‏مرضیّ لـدینا.‏

‏‏ثمّ إنّ ما قال فی جواب إن قلـت، غیر تمام، لأنّا نجد بالـوجدان اقتدارنا‏‎ ‎‏علـیٰ هذه الـجهـة، فإن الـنفس کما تقدر علـیٰ فرض الـخطّ الـواحد بمقدار‏‎ ‎‏معیّن، یقتدر علـیٰ فرض الـخطّین أیضاً بهذا الـمقدار، ثمّ فی الـمرتبـة‏‎ ‎‏الـثالـثـة یتوجّـه إلـیٰ الـخطّ الأوّل فینصّفـه إلـیٰ الـنصفین، فتصیر مثل‏‎ ‎‏الـفرض الـثانی. و الـوجدان قاض بأنّ الـفرض الـثالـث و الـثانی‏‎ ‎‏مختلـفان، فإنّ ما هو الـمخلـوق فی الـثانی إیجاد الانفصال و تفرّق الاتّصال،‏‎ ‎‏و ما هو الـمخلـوق فی الـثالـث إیجاد الـموجودین الـحاصل من مجموعهما‏‎ ‎‏مقدار الـموجود الأوّل. و لا شبهـة فی أنّ الاتّصال و الانفصال من طوارئ‏‎ ‎‏الـمقدار و هو حاصل للـصور الـخیالـیـة، و أمّا الـمادّة الـخارجیـة فغیر‏‎ ‎‏محتاج إلـیها إلـیٰ الـتفریق الـتجرّدی، فإنّها تحتاج إلـیها فی الـتفرّقات‏‎ ‎‏الـمادّیـة الـخارجیـة.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله: ‏‏إذا زالـت.‏‏[‏‏3 : 302 / 8‏‏]‏

‏‏إن کان حقیقیاً فیحتاج إلـیٰ تجشّم کسب جدید، و إلاّ فلا زوال حتّیٰ‏‎ ‎‏یحتاج إلـیـه. و عین ذلـک فی الـتصوّر الـمادّیـة، فلـیتأمّل.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله: ‏‏فالـنّار الـخارجیـة.‏‏[‏‏3 : 303 / 4‏‏]‏

‏
‏‎

‎‏قد وقع الـخلاف فی أنّ حمل الـذاتیات علـیٰ الـفرد من الـحمل الأوّلـی‏‎ ‎‏أو الـشائع، فإن کان الأوّلـی غیر تمام، فنقول: إنّ زیداً الـخارجی و الـنار‏‎ ‎‏الـخارجیـة، إنسان و حارٌّ و لـیس بإنسان بالأوّلـی و لـیس بحارّ بالـثانوی؛‏‎ ‎‏لأنّ حمل الـمفهوم علـیٰ الـمفهوم من الأوّلـیات و حمل الـذاتی علـیها منها.‏‎ ‎‏نعم، بناء علـیٰ ما هو الـتحقیق من کونـه من الأوّلـی فیندفع الإشکال.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ فالـحیوان الـنفسانی.‏‏[‏‏3 : 303 / 8‏‏]‏

‏‏الـحقّ: أنّ الـحیوان لا یسلـب عن نفسـه فی جمیع الـمراتب و أنّ‏‎ ‎‏أساس الـحمل الأوّلـی و الـشائع الـصناعی ممّا لا أصل لـه. و قد استقصینا‏‎ ‎‏الـبحث فی الـرسالـة الـمفردة فی «الـوجود الـذهنی» و دفعنا الإشکال‏‎ ‎‏بسلـوک ربّانی و إلـهام إلـهی.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏ ‏