فصل (5) فی ذکر التقدّم و التأخّر و أقسامها

‏‏فصل (5) فی ذکر التقدّم و التأخّر و أقسامها‏

‏‏ ‏

‏‏قوله: ‏‏إنّ من الـتقدّم.‏‏[‏‏3 : 255 / 11‏‏]‏

‏‏قد کان أقسام الـتقدّم و الـتأخّر عند الـحکماء الأوّلـین خمسـة و هو: ما‏‎ ‎‏بالـرّتبـة و الـطبع و الـشرف و الـزمان و الـعلّیـة. و ما بالـرتبـة ینقسم إلـیٰ‏‎ ‎‏ما بالـطبع و ما بالـوضع. و بعبارة اُخریٰ إلـیٰ ما بالـحسّ و ما بالـعقل، و‏‎ ‎‏الـتعبیر الـثانی أولـیٰ کما لا یخفیٰ.‏

‏‏و عند الـمتکلّمین الـتقدّم بالـذّات من أقسامـه؛ لأنّ تقدّم أجزاء الـزمان‏‎ ‎‏بعضها علـیٰ بعض بالـذات، و أمّا الـحکماء یُطلِقون الـتقدّم بالـذّات علیٰ‏‎ ‎‏الـعلّیـة کما قد یطلـقون الـمتقدّم بالـطبع علـیٰ الـعلّـة الـتامّـة و الـعلّـة‏‎ ‎‏الـناقصـة. و تارة یطلـق الـتقدّم بالـطبع علـیٰ أجزاء الـزمان کما یأتی‏‎[1]‎‏ فی‏‎ ‎‏عبارة صاحب الإشراق فی «الـمطارحات».‏‎[2]‎

‏‏ولـکن أضف إلـیٰ هذه الأقسام الـتقدّم بالـماهیـة و الـتقدّم بالـحقیقـة و‏‎ ‎‏الـتقدّم بالـحقّ و الـتقدّم بالـدّهر و الـتقدّم بالـسرمد، و إن عدّ بعض أعاظم‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـفلاسفـة الأخیرَیْنِ واحداً‏‎[3]‎‏ ولـکن الآخرون عدوّهما إثنین. ویمکن إضافـة‏‎ ‎‏الـتقدّم بالاسم کما فعلـه الـمحشّی ‏‏رحمه الله‏‏ فی الـحدوث الاسمی،‏‎[4]‎‏ و ما بـه‏‎ ‎‏الـتقدّم فی الأخیرین هو الـوعاء و ما بـه الـتقدّم فی الأخیرة هو مطلـق‏‎ ‎‏الـظهور.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ و الـمتأخّر متقدّماً.‏‏[‏‏3 : 255 / 18‏‏]‏

‏‏لـیس بخفیّ: أنّ اختلاف الـتقدّم الـحسّی کما یمکن باختلاف الـمبدأ‏‎ ‎‏یمکن بالـتعویض و الـتبدیل؛ فإنّ زیداً أقرب إلـیٰ الـمحراب من عمرو و‏‎ ‎‏عمرو إذا اُقیم مقام زید یصیر مقدّماً مع وحدة الـمبدأ، و لـیس ذلـک الاختلاف‏‎ ‎‏فی ترتّب الأجناس و الـفصول و الأنواع إلاّ باختلاف الـمبدأ، فافهم و اشکر.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ یلـزمـه أن یثبت قسماً آخر من الـتقدّم.‏‏[‏‏3 : 257 / 2‏‏]‏

‏‏لـیس ما حقّقـه تمام، و ما أشار إلـیـه الـمحشّی یتمّ من جهـة و ینقص‏‎ ‎‏من اُخریٰ؛ فإنّ بناء علـیٰ أصالـة الـماهیـة یکون تقدّم الـماهیـة الـعلّیـة علیٰ‏‎ ‎‏الـماهیـة الـمعلـولـیـة تقدّماً بالـعّلـیـة لـکونـه علّـة عین ما فی الـوجود. و‏‎ ‎‏أمّا تقدّم أجزاء الـماهیـة علـیها فهو یتمّ سواء قلـنا بأصالـة الـوجود أم لـم‏‎ ‎‏نقل؛ فإنّ الـجنس و الـفصل متقدّم علـیٰ الـنوع، اللـهمّ إلاّ أن یقال إنّـه تقدّم‏‎ ‎‏بالـطبع کتقدّم الآحاد علـیٰ الـکثرات فلا یتمّ أیضاً ما ذکره.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏
‏‎

‎‏قوله:‏‏ مطلـق الـثبوت و الـکون.‏‏[‏‏3 : 257 / 15‏‏]‏

‏‏إن قلـنا: بأنّ الـماهیـة الـخارجیـة ثابت لـه الـوجود واقعاً؛ لأنّـه‏‎ ‎‏واسطـة فی إثبات الـبروز و الـظهور، و الـواسطـة فی الإثبات لـه الـوجود‏‎ ‎‏حقیقـة، إلاّ أنّ الاختلاف بالأولـویـة و الأشدّیـة فلـیس تقدّما ذاتیاً و إن کان‏‎ ‎‏مجازاً. فلـیس فی الـخارج نَشُمّ رائحـة الـوجود أزلاً و أبداً، و مجرّد إطلاق‏‎ ‎‏الـوجود علـیها لایکفی.‏

‏‏ثمّ إن الـتقدّم و الـتأخّر الـکذائی فی الـحقیقـة تقدّم و تأخّر فی کیفیـة‏‎ ‎‏الـصدق و الـثبوت، و هذا من خیر ملاک الـتقدّمات.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ فإنّ للـحقّ تعالـیٰ عندهم.‏‏[‏‏3 : 257 / 17‏‏]‏

‏‏هذا الـبیان یتمّ علـیٰ فرض إثبات أنّ الـوجود الـثابت للـواجب ـ جلّ‏‎ ‎‏اسمـه ـ هو الـوجود الـلابشرط الـمقسمی الـجاریـة و الـثابتـة فی کلّ‏‎ ‎‏مرتبـة و مقام.‏

‏‏تو وجود مطلـق و هستی ما.‏

‏‏ای آنکـه ترا بهر مقامی نامی‏

‏‎ ‎‏وی آنکـه بـه هر گمشده ای پیغامی‏

‏‏کس نیست که نیست بهرمند تو ولی‏

‏‎ ‎‏اندر خورِ خودْ بجرعـه ای یا جامی‏

‏‏ ‏

‏‏و نسبـة هذا الـوجود إلـیٰ تجلّیاتـه و تشؤّناتـه و تطوّراتـه، نسبـة الـبحر‏‎ ‎‏إلـیٰ أمواجـه وحرکاتـه، فکما ینتزع الـمفاهیم الـمحدودة هناک مع عدم‏‎ ‎‏إصدار وصدور، کذلـک هنا.‏

‏‏وإنّما یمکن إثبات هذا الـنحو من الـتقدّم فی الـمجرّدات وحدها دون‏‎ ‎‏الـمادّیات والـتکوینیات کما هو مذاق الـمصنّف فی الـمجرّدات و أنّها لا‏‎ ‎
‏‎

‎‏ماهیـة لـها و أنّها موجودة بوجود الـواجب، و أمّا الـعالـم الـطبع و الـطبیعـة‏‎ ‎‏فهو متأخّرة عن الـمجرّدات تأخّراً زمانیاً کما یقتضیـه الأدلّـة القائمـة علـیٰ‏‎ ‎‏الحرکـة الجوهریـة، و فی قبالـه قول الـمحقّق الـداماد الـقائل بالـتأخر‏‎ ‎‏الـدهری والـسرمدی عند ملاحظـة الـمتغیّرات بالـثابتات و لـدیٰ ملاحظـة‏‎ ‎‏الـثابتات بالـثابت، فإنّ الأوّل دهر و الـثانی سرمد، و نسبـة الـمتغیّرات‏‎ ‎‏بالـمتغیّرات زمان.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏ ‏