فصل (2) فی تحدید القوّة بهذا المعنیٰ

‏‏فصل (2) فی تحدید القوّة بهذا المعنیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏قوله: ‏‏لـم یکن متغیّراً.‏‏[‏‏3 : 5  /  20‏‏]‏

‏‏و لا یلـزم الـتالـی الـفاسد الـمذکور فی الـطبائع الـتی تجدّدها فی‏‎ ‎‏ذاتها بذاتها بحیث لا یعلّل؛ فإنّ عند ذلـک لا یلزم ثبوت الـحرکـة لـذیها‏‎ ‎‏خارجاً عنـه، بل ذلـک الـوصف ثابت فی مرتبـة ذاتها من ابتداء نشوها،‏‎ ‎‏فلـیتأمّل.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله: ‏‏لـستُ أقول.‏‏[‏‏3 : 6  /  15‏‏]‏

‏‏الـظاهر أنّـه سهو؛ فإنّـه  ‏‏قدس سره‏‏ قد تکرّر منـه أنّ الـهیولـیٰ صرف الـقبول، و‏‎ ‎‏فی حدّ ذاتها یقبل الـصور بعد تخصّص استعداد فیها. نعم، لایمکن قبول‏‎ ‎‏الـصور کلّها فی الآن أو فی الـزمن الـواحد، و أمّا أنّ الـصورة بما أنّها صورة‏‎ ‎‏فعلـیـة یقبل فهو أمر باطل الـذات، أو أنّ الـهیولـیٰ بتخصّص الـصورة یستعدّ‏‎ ‎‏بمعنیٰ أنّها تکسب الاستعداد فهو أیضاً واضح الـبطلان، فلا محالـة یقال: إنّ‏‎ ‎‏الـهیولـیٰ قابلـة لأخذ الـصور جمیعها إلاّ أنّ الـفعلـیات ـ الـمراد منـه‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـعقلـیات بما هی هی، فلا تغفل ـ لـمکان تنازعها مع أنفسها لا یعرضان علـیٰ‏‎ ‎‏الـهیولـیٰ بل یجتمعان علـیها، و تعقّبهما فی الأمد و الـزمان، فافهم.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله: ‏‏غیر أن یکون لـها شعور بها کذلـک.‏‏[‏‏3 : 7  /  7‏‏]‏

‏‏علـیٰ رأی الأقدمین منهم.‏

‏‏قوله: ‏‏هو الـقویٰ الـنباتیـة.‏‏[‏‏3 : 7  /  8‏‏]‏

‏‏و قد یقال: إنّ ما هو الـمصدر لأفعال کثیرة إمّا یکون علـیٰ وتیرة واحدة و‏‎ ‎‏نظم معیّن أو لا، و الأوّل مثل الـنبات و الـثانی مثل الـحیوان. و یمکن تقسیم‏‎ ‎‏آخر راجعاً إلـیٰ الـشعور؛ فإنّـه أعمّ من الـتعقّل والإحساس. فإن کان الـثانی‏‎ ‎‏وحده فهو مثل الـحیوان و إلاّ فکالإنسان.‏

‏‏لمحرّره الجانی السیّد مصطفیٰ الخمینی‏

‏‏قوله: ‏‏مستنداً علـیٰ أمر.‏‏[‏‏3 : 8  /  7‏‏]‏

‏‏قد تکرّر: أنّ معنیٰ الـمعقول لا یضاف إلـیٰ شیء بل هو صِرْف الـشیء‏‎ ‎‏خصوصاً الـشیء الـذی اُشیر إلـیـه، فإنّـه لابدّ و أن یکون تکویناً عندهم. و‏‎ ‎‏لـذا یتمّ کلامـه لـو سلّمنا أنّ الـمراد من الاستناد، الارتباط الـحاصل بین‏‎ ‎‏الـمعنیٰ الـموهوم و الـمعنیٰ الـخیالـی؛ لـما أنّهم أقرّوا بأنّ الـوهم من الـعقل‏‎ ‎‏نازلـةً و الـعقل من الـوهم عالـیـة، و ذلـک قد أبطلـناه فی مباحث الـعقل و‏‎ ‎‏الـمعقول. کما أنّ الإشارة لابدّ من کونها إلـیٰ أمر محسوس، قد یأتی علـیک‏‎ ‎‏فیها أنّها غیر تمام أیضاً مع أنّ انعدام الـصورة ممّا لا أساس لـه أصلاً.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ و نسبـة الـوجوب إلـی الإمکان.‏‏[‏‏3 : 8  /  8‏‏]‏

‏
‏‎

‎‏لـیس الـمراد منهما اللـذین فی قبال الامتناع حتّیٰ یندرج فی الـمفاهیم،‏‎ ‎‏فإنّـه لـیس الـنسبـة بینهما بالـکمال و الـنقص بل الـنسبـة الـکذائیـة بین‏‎ ‎‏الإمکان الـفطری و الـوجوب الـذاتی الـخارجی الـمعبَّر عنـه بالـوجود‏‎ ‎‏الـمتأکّد.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏ ‏