المبحث الثالث فی غایات الأفعال الاختیاریة

‏‏المبحث الثالث فی غایات الأفعال الاختیاریة‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ خالـیاً عن الـحکمـة.‏‏[‏‏2 : 259 / 23‏‏]‏

‏‏کان ینبغی تقریر الإشکال الـذی یلـوح فی الـذهن و یظهر فی بادئ الأمر‏‎ ‎‏و یختلـج فی مخیّلـة بعض أصحاب الـتحصیل فی الـعصر و هو: أنّ الله‏‎ ‎‏تعالـیٰ کلّ الـکمال و لا حالـة منتظرة لـه تعالـیٰ و لا یزداد فیـه من جهـة من‏‎ ‎‏الـجهات شیء من إبداع الـتکوینیات و إبداع الـتشریعیات، و أنّـه تعالـیٰ‏‎ ‎‏لـیس فاعلاً بالـقصد و الـرویـة و لا عالـماً بالارتسام بعد وجود ذی الـصورة‏‎ ‎‏و الـصورات، فما الـداعی فی إیجاد الـعوالـم الـعینیـة و ما الـغرض؟‏

‏‏و توهّم: أنّ الـداعی إیصال الـمصالـح إلـیٰ الـعباد، فاسد کما تقرّر فی‏‎ ‎‏محلّـه؛ أو أنّ الـداعی وصول شیء إلـیـه، باطل؛ أو أنّ الـداعی معرفـة‏‎ ‎‏الأعیان الـثابتـة ذاتَـه تعالـیٰ زائداً علـیٰ معرفتـه بذاتـه، غیر تمام للـزوم‏‎ ‎‏الـنقص، فتنحصر بعد ذلـک کلّـه أن یکون الـفعل بلا غایـة و لا غرض و لا‏‎ ‎‏رویـة و لا فکر و أمثال ذلـک ممّا فی الـفواعل الإرادیـة الـتی تستکمل‏‎ ‎‏بالـغایات. فإثبات الـغایـة یرجع إلـیٰ ضعف فیـه تعالـیٰ عن ذلـک، و أمّا کون‏‎ ‎‏الـغایـة ما إلـیـه الـحرکـة فأفحش و أقرب إلـیٰ الـشیطنـة الـوهمیـة.‏

‏‏فانحصر فیما سلـکوه، و سبق حلّ هذه الـمعضلـة سهلاً و تیسّراً لـکلّ‏‎ ‎‏أحد، بل لا ینحلّ أمثال هذه الـمعضلات إلاّ لـمن لـه الـقدم الـراسخ فی‏‎ ‎‏الـفلـسفـة الـعلـمیـة الإلـهیـة و الـمعارف الـحقیقیـة الـربّانیـة، و قد عدّه‏‎ ‎‏الـماتن ‏‏رحمه الله‏‏ فی عِداد الأباطیل الـواضحـة مع أنّها أباطیل غیر واضحـة إنصافاً.‏‎ ‎‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏
‏‎

‎‏قوله: ‏‏فلـو أبطلـنا هذه الـقاعدة.‏‏[‏‏2 : 260 / 9‏‏]‏

‏‏اذا کان الـترجیح بلا مرجّح یرجع إلـیٰ الـترجّح، و إلاّ الـجائز یحتاج‏‎ ‎‏إلـیٰ الـعلّـة و عدم کونـه جزافاً إلـیٰ الـمرجّح، و الـبحث حولـه یطول،‏‎ ‎‏خصوصاً لـنا شبهـة لـم أعثر علـیٰ جوابـه بعد و لا أذکره خوفاً من الإضلال.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله: ‏‏و الـجواب.‏‏[‏‏2 : 262 / 3‏‏]‏

‏‏و الـجواب عن کلّ الـشبهات بأنّ أساس الـفلـک منهدم و بنیانـه، غیر‏‎ ‎‏مستقیم کما ثبت فی الـعصر من کُبِرْنیک و الـغالـیلـة. و لـی رسالـةٌ فی الـهیئة‏‎ ‎‏ردّاً علـیٰ رسالـة «الـهیئـة و الإسلام»،‏‎[1]‎‏ متضمّنـة لـشؤون الـمسائل من‏‎ ‎‏الـبُعد الـهیویـة.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی‏

‏‏قوله: ‏‏فلـیس فی الـوجود إلاّ هو.‏‏[‏‏2 : 264 / 14‏‏]‏

‏‏لـیس یخفیٰ علـیٰ الـفطن الـعارف برموز دقائق هذا الـکتاب و الـکنوز‏‎ ‎‏الـمخفیّـة فی هذه الأساطیر الـتی لـیست فی الـکتب الآخرین قدیماً و حدیثاً:‏‎ ‎‏أنّ الـمشرب قبل کلام الـعارف أبیالـخیر غیر الـمشرب الـذی اختاره بعده.‏

‏‏قال والـدی الـعارف فی «شرح دعاء الـسحور» ملـخّصاً و فی‏‎ ‎‏«الـمصباح الـهدایـة إلـیٰ الـخلافـة و الـولایـة» مفصّلاً: «إنّ قولـه ‏‏علیه السلام‏‎ ‎‏«أحبّ الـمسائل» إشارة إلـیٰ الـسؤال الـواقع فی الـحضرة الـعلـمیـة‏‎ ‎‏الـجمعیـة من الأسماء الإلـهیـة لـکونها مفتاح الـظهور و الـمعرفـة، و الأحبّ‏‎ ‎‏من الأحبّ هو سؤال ربّ الإنسان الـجامع الـکامل الـحاکم علـیٰ الأسماء و‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـصفات و الـشؤون و الاعتبارات، هذا بحسب مقام الـتکثیر. و أمّا بحسب‏‎ ‎‏مقام الـتوحید و الارتباط الـخاصّ بین کلّ موجود مع ربّـه بلاتوسّط واسطةٍ،‏‎ ‎‏فکلّ الـمسائل إلـیـه حبیبـه»‏‎[2]‎‏ انتهیٰ مغزیٰ مرامـه.‏

‏‏و فی هذا الـمختصر و الأنموزج الـمعتبر تفصیلات لـو استغرقنا فی بحر‏‎ ‎‏من بحارها الـمحیطـة فالـنجاة منها مشکل، و نموزجات لـو شرعنا فی‏‎ ‎‏تفصیلـها فالـکتاب الـواحد فی کفایتـه عنها أشکل، و مجمل الـحلّ أنّ‏‎ ‎‏الـکثرة الاعتباریـة لا یحاذی شیئاً، ولـو کان لا ینحلّ الـمعضلـة الـتی بنینا‏‎ ‎‏فی الـصفحـة الـماضیـة.‏

‏‏مصطفیٰ خمینی‏