فصل (4) فی إبطال الدور و التسلسل فی العلل و المعلولات
قوله: و متعلّقـة الـوجود بالـمعلول معلول.[2 : 144 / 19]
أقول: الـتقریب الـقریب هو أنّ کلّ شیء صدق علـیـه عنوان الـعلّیـة و الـمعلـولـیـة لـه الـطرفان، و تلـک الـسلـسلـة یصدق علـیـه عنوان الـعلّیـة لـکونها علّـة للمعلول الأخیر، فالـمعلول الأخیر طرفها للمعلولـیـة و یصدق علیـه عنوان الـمعلـولـیـة کعلّیـة الآحاد لـها علّیـة الأجزاء للمرکّب، فلابدّ من الـطرف فی الـعلّیـة و هو مفقود. فیعلم تناهی الـسلسلـة.
و الـمغالـطـة: أنّ کلّ ما هو صادق علـیـه الـعلّیـة و الـمعلولـیـة فلـه طرفان یصحّ فی الـعلـل و الـمعالـیل الـواقعیـة لا الاعتباریـة، و لـذلـک ولـو کانت الـسلـسلـة متناهیـة أیضاً یصدق علـیـه الـعلّـة و الـمعلول: أنّها الـعلّـة بالـقیاس إلـیٰ الأخیر، و یصدق علـیها الـمعلـول لاحتیاج الـمرکّب ـ و هی الـسلـسلـة فی لـحاظ الاجتماع ـ إلـیٰ الأجزاء و هو الـکلّ فی لـحاظ الـکثرة، فتناهی الـسلـسلـة و لاتناهیها لامدخل لـه فی الـمطلـوب الـمترتّب علـیـه. فما هو الـثابت فی کبریٰ الـمسألـة هو الـمعلـول الـمفاض وجوده لا الـمعلـول الاعتباری.
نعم یمکن تقریب الـبرهان بوجـه آخر و هو: أنّ کلّ واحد من آحاد الـسلـسلـة معلـول فلابدّ لـه من طرف (علّـة). أمّا الـطرف فی ناحیـة الـعلّیـة فینتهی إلـیٰ الـمعلـول الأخیر، و أمّا الـطرف فی ناحیـة الـمعلـولـیـة فإن کان علّـة دون الـمعلـول فهو الـمطلـوب، و إن علّـة و معلولاً فهو فی الـسلسلـة
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 18 مندرج و محکوم علـیـه بحکم لـزوم الاحتیاج إلـیٰ الـطرف، فیسلـم الـبرهان عمّا یرد علـیـه.
و الـعجب منـه حیث قال: «هو أسدّ الـبراهین». و لـعمری إنّ جمیع الـبراهین مخدوشـة إلاّ الأسدّ الأخصر الـمنسوب إلـیٰ الـفارابی.
من الفانی السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: و هذا أسدّ الـبراهین فی هذا الـباب.[2 : 145 / 4]
و لا یخفیٰ عدم اختصاصـه بالـعلـل و الـمعالـیل، فیأتی لـنفی بُعد الـغیر الـمتناهی علـیٰ الـقول بـه، خلافاً لـنا فی حواشینا علـیٰ الـجواهر و الأعراض، و لـنفی الـلامتناهی فی الأوضاع. و یتبدّل لـفظ الـعلّـة و الـمعلول بلفظ الـمتقدّم و الـمتأخّر فیتمّ الـمطلـوب، فافهم و اغتنم.
السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
فی لیلة الأحد من شهر شوّال المکرّم سنة 1379
قوله: و الـثانی برهان الـتطبیق.[2 : 145 / 5]
الـمغالـطـة فیها: أنّ الـجملـة الـثانیـة تزید علـیٰ الـجملـة الاُولـیٰ بمقدار متناه من الـجهـة الـمتناهیـة لا من الـجهـة الـغیر الـمتناهیـة، والـزائد علـیٰ الـغیر الـمتناهی من ناحیـة الـمتناهیـة بمقدار متناهی لـیس بمتناهٍ إلاّ من تلـک الـناحیـة.
و بعبارة اُخریٰ: لـو کان شیء غیر متناه من طرف الـمشرق و هو متناه من طرف الـمغرب، فیمکن ازدیاد أحد الـغیر الـمتناهیین علـیٰ الآخر بمقدار متناه من غیر لـزوم تناهیهما، لأنّ الازدیاد من الـطرف الـمتناهی لا الـطرف الآخر. فبعد الـتطبیق، الـجزء هو الـخطّ بعد الـتطبیق، و الـکلّ هو ذلـک مع الـمقدار
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 19 الـمقطوع، ولـکن الـسلـسلـة من طرفها الـغیر الـمتناهی باقٍ علـیٰ حالـها.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: و سیأتی ما فیـه.[2 : 153 / 6]
فی الـهدم الآتی.
قوله: برهان الـتضایف.[2 : 162 / 2]
أقول: الـذی یستدعیـه الـوجدان و الـبرهان: أنّ الـمتضایفین متکافئان فی الـمفهومیـة دون ذوات الـمتضایفین.
و بعبارة اُخریٰ: مفهوم الـعلّیـة متقوّم بمفهوم الـمعلولـیـة و بالـعکس. و مفهوم الـعاقلـیـة و الابُوّة متقوّم بمفهوم الـمعقولـیـة و الـبنوّة دون ذواتها.
فلـو کانت ذات الـعلّـة مجرّدة، تستدعی تجرّد الـمعلول بتلک الـجهـة. ولـو کانت ذات الـعلّـة بسیطـة تستدعی بساطـة الـمعلول، و هکذا. فَعلیـه لاتستدعی الـعلّـة بما أنّها محضـة معلولاً محضاً، و لا الـمعلول بما أنّـه محض الـعلّةَ الـمحضـة، فلا تضایفَ بین الـعلّـة و الـمعلول، بل الـتضایف بین الـعلّیـة و الـمعلولـیـة، فالـعلّیـة تستدعی الـمعلولـیـة ولـو أضیفت بها الـصفـة الاُخریٰ مثل الـمحضـة و الـبساطـة.
و بعبارة ثالـثـة: اشتهر فی ألـسن عوامّ الـحکماء، أنّ الـمتضایفین متکافئان فی الـعدد أو عدداً و بتلـک الـجهـة یتمّ برهان الـتضایف، ولـکنّـه باطل؛ ضرورة أنّ الـعلّـة للمعلولـین ممّا أطبقت علیـه الـحکماء، فالـعدد فی ناحیـة الـعلّـة واحد و فی ناحیـة الـمعلـول متکثّر. و لـعمری إنّ الـماتن کان متوجّهاً إلـیٰ أمثال تلـک الـخدشات فی الـبراهین.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 20 قوله: الـسادس برهان الـحیثیات.[2 : 163 / 13]
أقول: لا بأس بأن یحصل منـه الـقطع و الـعلـم، فیعدّ برهان الـحیثیات، إلاّ أّنـه إذا کان الـنفس متوجّهاً إلـیٰ جریانـه فی الـنفوس ـ مع أنّها غیر متناهیـة عند الـحکماء بالـدلـیل ـ فلا یحدس تناهی الـسلـسلـة.
و توهّم: أنّ فی الـنفوس برهان یؤدّینا إلـیٰ عدم الـتناهی بخلافـه هنا فیمکن الـحدس؛ فاسد، لأنّ قیام الـبرهان فی موضع لایورث الاحتمال لـعدم تناهی جمیع الـمواضع الـتی تجری فیها تلـک الـمقدّمات.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قول المحشّی: لَنعم ما صنع السیّد الداماد.[2 : 163 / 20]
و لَبئس ما صنع السیّد الداماد، حیث التزم بأنّ الممکن لـه إمکانان بل إمکانات غیر متناهیـة، لانّـه یلـزم من مقالـه إمکان زید مرّة، و إمکانـه مع عمرو مرّة اُخریٰ، و معـه و مع بکر مرّة ثالـثـة، و هو ظاهر الـبطلان.
هذا مع أنّ علـی فرض الـصحّـة لا یتمّ الـمطلـوب؛ فإنّ جمیع الـسلـسلـة لـیس لـه حدّ حتّیٰ یَنسحِب الـحکم إلـیـه. مع أنّ فردیتـه للـعامّ لایمکن إلاّ بعد الـمحدودیـة، و إذا فرض الـحدّ یلـزم الـخلـف. و الـعجب من الـعلاّمـة الـسبزواری حیث تعرّض لـه و لـم یأت ما فیـه ظاهر، و لـعلّـه اقتفاء بأثر الـمصنّف احتراماً لـه رحمه اللهو هو إنصافاً فی محلّـه.
من العبد الصغیر السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: الـتاسع الـبرهان الأسدّ الأخصر.[2 : 166 / 7]
أقول: و قد اتّخذ منـه الـشیخ الـبرهان الـمنسوب الـیـه علـیٰ ما ببالـی بالأسدّ الأخصر ایضاً. ولـکن الأسدّ الأخصر للـشیخ سخیفٌ، و للـفارابی فی
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 21 غایـة الـمتانـة و الـقوّة.
أمّا تقریب الأوّل: فلأنّ جمیع الـسلـسلـة معلـول، فلابدّ لـه من علّـة. فإن کان ما فرض لـها من الـعلّـة یکون معلولاً فهو داخل فی الـسلسلـة، و إن لـم یکن معلـولاً فهو الـمطلـوب، لانتهائها.
وفیـه: أنّ جمیع الـسلـسلـة معلـول، و الـعلّـة آحادها، فلا علّـة سواها، فلا یثبت انتهائها.
و أمّا الثانی فتقریبه: أنّ الـشیء إذا کان محتاجا إلـیٰ شیء آخر هو محتاج إلـیٰ ثالـث فیما فیـه الاحتیاج، فلا یسدّ باب احتیاج الـشیء الأوّل إلاّ بأن یکون الـشیء الـثالـث غیر محتاج إلـیـه برابع، و إلاّ فهو لـو احتاج إلـیٰ الـرابع الـمحتاج إلـیٰ الـخامس و هکذا إلـیٰ غیر الـنهایـة، لا یصیر الـشیء الأوّل غنیاً؛ و حیث فرض غنائـه، فیعلـم انتهاء الـسلـسلـة إلـیٰ ما لایحتاج إلـیٰ غیره و هو الـمطلـوب.
ثمّ إنّـه لایفرق فی تمامیـة هذا الـبرهان بین کون مصبّـه الـوجود و الـشیءُ هو الـماهیـة، أو مصبّـه کمال الـوجود و الـشیءُ الـمفروض هو أصل الـوجود.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 22