مقدّمة الکتاب
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

پدیدآورنده : خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، 1279 - 1368

محل نشر : تهران

زمان (شمسی) : 1378

زبان اثر : عربی

مقدّمة الکتاب

مقدمة المؤلف


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 35


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 36

‏ ‏

‏بسم الله الرحمن الرحیم‏

‏ ‏

‏ ‏

‏_____________________________________________________________________‏

‏ ‏

‏ ‏

‏بسم الله الرّحمن الرّحیم‏

‏     الحمد لله المتجلّی بالبطون فظهر، والمتجلّی بالظهور فبطن واستتر، بادئ بدو سلسلة‏‎ ‎‏الوجود، وخاتم ختم الغیب والشهود، والصلاة والسلام علی السرّ المرموز المُستتر، أصل‏‎ ‎‏اُصول ما سلف وغَبر، مبدأ الدائرة ومختمها، أفضل البریّة وأکرمها، وعلی آله مفاتیح‏‎ ‎‏کنوز الأحدیّة، وکواشف رموز السرمدیّة، وعلی أعدائهم اللّعنة الأزلیّة الأبدیّة.‏

‏     ‏وبعد:‏ فإنّ ممّا وفّقنی التأییدات الربوبیّة، وأیّدنی التوفیقات القدسیّة الاُلوهیّة، هو‏‎ ‎‏الاستسعاد بزیارة هذا الحدیث القدّیس، النازل عن سماء الوحی والتقدیس، وشرحه‏‎ ‎‏الذی أفاده شیخ العرفاء الکاملین، قدوة أصحاب القلوب والسالکین، کاشف إشارات‏‎ ‎‏الأخبار ورموزها، مُخرج لباب الآثار وکنوزها، فخر الطائفة وعینها، وذخر أهل المعرفة‏‎ ‎‏وزینها، المؤیّد بتأییدات الرّبّ المجید، القاضی الشریف السعید، أفاض الله علیه من أنوار‏‎ ‎‏رحمته الواسعة، وتجلّی علیه بالأنوار الباهرة، واتّفق ذلک فی العشر الثالثة من مراحل‏‎ ‎‏عمری ومنازل دهری.‏

‏     وهو أوّل کتاب منه ـ قدّس سرّه ـ وفّقنی الله لزیارته والاستفادة من حضرته، ولمّا‏‎ ‎‏رأیته مُحتاجاً إلی کشف بعض أسراره، ورفع الحجاب عن بعض أستاره، أحببت أن‏‎ ‎‏اُعلّق علیه بعض التعالیق، شارحاً لکلامه مع بعض ما سنح بخاطری القاصر، ونظری‏

کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 37

‏     الحمد لله الواحد‏‎[1]‎‏ المُتوحّد، والفرد المُتفرّد، الّذی توحّد بالتوحید فی‏‎ ‎‏_____________________________________________________________________‏

‏ ‏

‏الفاتر فی شرح الحدیث الشریف، مُعترفاً بالتقصیر والقصور، ومُتوکّلاً علی ربّ الأنام‏‎ ‎‏فی المبدأ والختام، فنقول مُستعیناً بالرّب المُعین، ومُتمسّکاً بولایة أولیائه المعصومین: ‏

‏قوله: الواحد المتوحّد.‏

‏     أمّا کونه جلّ بُرهانه واحداً فظاهر، وأمّا کونه مُتوحّداً فلظهوره فی ملابس‏‎ ‎‏الکثرات، وتجلّیه فی مرائی التعیّنات، فهو تعالی مع ظهوره فی الکثرات لا یخرج عن‏‎ ‎‏الوحدة الحقّة الحقیقیّة، فمن حیث کونه واحداً مُتوحد، ومن وجه کونه مُتوحّداً‏‎ ‎‏واحد، والکثرات غیر موجودة حقیقةً، والتعیّنات فی الغیب أزلاً وأبداً، وسیأتی بعض‏‎ ‎‏التحقیق إن شاء الله فی المواضع اللائقة به.‏

‏قوله قدّس سرّه: توحّد بالتوحید.‏

‏     کونه تعالی مجده مُتوحّداً بالتوحید ومُتفرّداً بالتفرید ؛ فلأنّ الإمکان من شأنه‏‎ ‎‏الکثرة، والمُمکن من ذاته الغیریّة، والوحدة عارضة لها من الصقع الربوبی، فالمُمکنات‏‎ ‎‏بحالها الذاتیّة مُتکثّر، وبحالها الوجودیّة واحد، إلاّ أنّ الوحدة من عالم الوجود، فکلّ‏‎ ‎‏الوحدات من حضرته، فهو مُتفرّد بالتفرید ومُتوحّد بالتوحید، وممّا ذکرنا ظهر قوله‏‎ ‎‏«انبجست منه الکثرات بجملتها لوحدته» الذی هو مأخوذ من کلام المُعلّم الأوّل فی‏‎ ‎‏اُثولوجیا‏‎[2]‎‏ فإنّ الوحدة مرجعها الوجوب والغنی والقیومیّة، والکثرة مرجعها الإمکان‏‎ ‎‏والفقر والتقوّم، فکلّ الکثرات تبدأ من حضرة الوحدة وترجع إلیه ‏‏«‏کَمَا بَدَأکُمْ‎ ‎تَعُودُونَ‏»‏‎[3]‎‏ فالوحدة علّة انبجاس الکثرات، والفردیّة مصدر التعیّنات، کما إنّهما علّة‏‎ ‎‏الرجوع.‏

‏ ‏


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 38

‏توحّده، وتفرّد بالتفرید‏‎[4]‎‏ فی تفرّده، انبجست‏‎[5]‎‏ منه الکثرات بجملتها‏‎ ‎‏لوحدته، وابتدأت منه الموجودات‏‎[6]‎‏ برمّتها‏‎[7]‎‏ لفردیته، سبحانه وتعالی فی‏‎ ‎‏کبریاء تقدّسه، والصلاة علی نبیّ الرحمة، ومجمع بحری الوحدة والکثرة‏‎ ‎‏إنسان العین، وعین الإنسان، والعالم بالبیان، محمّد المبعوث علی الإنس‏‎ ‎‏والجانّ‏‎[8]‎‏ والمنعوت بنعوت الفرقان، والموصوف بأنَّ خلقه القرآن‏‎[9]‎‏ وعلی‏‎ ‎‏وصیّه الّذی تشعّب منه أولاد النّبیّ، وتأحّد معه فی سَیره الأنواری بالنصّ‏‎ ‎‏الجلیّ‏‎[10]‎‏ وعلی آله الّذین هم تقاسیم وجود النّبیّ والولیّ، وهم أولیاء‏‎ ‎‏الرحمن، والمقصود من إیجاد الأکوان‏‎[11]‎‏ ماجری الجاری علی الجامدات،‏‎ ‎‏وفضل الزائد علی الناقصات.‏

‏     ‏أمّا بعد:‏ فالفقیر إلی الله الغنیّ، والمُتمسّک بحبل النبیّ الاُمّی، مُحمّد‏‎ ‎‏المُشتهر بسعید الشریف القُمّی یقول: إنَّ الحکمة کلّ الحکمة، ما ورد فی‏‎ ‎‏الکتاب والسُنّة، والعلم حقّ العلم ما صدر عن مدینة العلم‏‎[12]‎‏ وإنَّ فی أخبار‏‎ ‎‏الأئمّة الطاهرین لبلاغاً لقوم عابدین، إنَّ فی ذلک لذکری للعالمین، کیف لا؟‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 39

‏وهم علیهم السلام أهل بیت الحکمة، ومعدن الوحی والرسالة‏‎[13]‎‏ ‏‏(فالکلیم‏‎ ‎‏اُلبس حلّة الاصطفاء لمّا شاهدوا منه الوفاء، وجبرئیل فی جنان الصاغورة‏‎[14]‎‏ ذاق من حدائقهم‏‎ ‎‏الباکورة)‏‎[15]‎‏ وأ نّی یکون لغیرهم، وفیهم الإمام المُبین، وقال عزّ من قائل: ‏‎ ‎‏«‏‏وَکُلَّ شَیءٍ أحصَیناهُ فی إِمَامٍ مُبِینٍ‏‏»‏‎[16]‎‏.‏

‏     ‏‏ثمّ إنَّ فی الخبر الذی رواه أصحابنا، ودار فی ألسنة إخواننا رضوان الله ‏‎ ‎‏علیهم، وأثبتوه فی دفاترهم، من سؤال رأس الجالوت مولانا أبا الحسن الرضا‏‎ ‎‏علیه السلام، وما أجابه الإمام علیه السلام لحکمة بالغةٍ لا تبلغها أیدی‏‎ ‎‏الخائضین فی الحکمة المُتعالیة، فضلاً عن الفلسفة الرسمیّة، وأسرار رائقة‏‎ ‎‏لا یکاد ینالها إلاّ من أتی البیوت من أبوابها ؛ وأنوار بارقة لا یستنیر بأشعّتها‏‎ ‎‏الشارقة إلاّ من اقتبَس من مشکاة الولایة الفائقة.‏

‏     وإنّی بعد ما نصفت السبعین، وکنت فی عشر الأربعین، اطّلعت علی‏‎ ‎‏هذه الروایة، واستسعدت بتلک الزیارة، فوجدتها عذراء لم یطمثها قبل ذلک‏‎ ‎‏الأوان إنس ولاجانّ، بل لم یخطبها الفحول ولا الفتیان، وکیف لهم من‏‎ ‎‏ذلک، وإنّها لمن أهل بیت النبوّة، ولم یکافئها أحدٌ من الاُمّة، اللهم إلاّ من‏‎ ‎‏آجر نفسه ثمانی حِجَج من اثنتی عشر من الحجج، وتقلّد بالتابعیّة المحضة،‏‎ ‎‏وفاز بالمحبوبیّة الکاملة، حتّی یکون الله سبحانه سمعه وبصره وعقله،‏‎ ‎‏فیسمع بسمعه، ویَبصُر ببصره، ویعقل بعقله‏‎[17]‎‏ إذ لا یحمل عطایاهم إلاّ‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 40

‏مطایاهم، ولا یعلم ما فی الدار إلاّ محارم الأسرار.‏

‏     وهذا المسکین وإن کان قلیل البضاعة فی هذه التجارة، ولم یسعد لتلک‏‎ ‎‏الإجارة، إلاّ أنَّ الکریم لا ینظر إلی البضاعة ونِفاقها‏‎[18]‎‏ ویبتدئ بالنعم قبل‏‎ ‎‏استحقاقها، فَلَقد أتی علیّ حین من الدهر لم أکن متفحّصاً لآثارهم، خادماً‏‎ ‎‏لأخبارهم، راصداً لأسرارهم، سائراً فی أنوارهم، حتّی أتانی فی مبشرة‏‎ ‎‏نومیّة أمر من جنابهم بالنظر فی خطابهم، فقُمت بمأمورهم، حتّی فتح الله‏‎ ‎‏بصیرتی بسرورهم، وشرح صدری بنورهم، وزاد فی یقینی باُمورهم،‏‎ ‎‏ولعمر الحبیب إِنَّ أمرهم صعبٌ مُستصعبٌ ، لا یحتمله إلاّ نبیٌّ مُرسلٌ ، أو‏‎ ‎‏ملک مُقرّب، أو مُؤمن مُمتَحَنٌ قلبه للإیمان عند الربّ‏‎[19]‎.

‏     ‏‏فمن تلک الفتوحات ما اُلهمتُ من شرح هذا الحدیث العویص شرحاً‏‎ ‎‏لا یحیف عن الحقّ ولا یحیص‏‎[20]‎‏ ولیس ذلک إلاّ من اقتباس نورهم، بل هو‏‎ ‎‏جذوة‏‎[21]‎‏ من قبسات طورهم، وما أقول إلاّ ما اُلقی فی الرّوع، ومن الله ‏‎ ‎‏المعونة فی البدء والرجوع، وهو حسبی ونعم الوکیل، وعلی الله قصد‏‎ ‎‏السبیل و لِنُسمِّ تلک المقالة بـ «الفوائد الرضویة» ونُرتّبها علی مقدّمة وثلاث‏‎ ‎‏فوائد وخاتمة، مُستعیناً بالله فی الاُولی والآخرة.‏

‏ ‏

‏ ‏


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 41

کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 42

  • . فی نسخة «م»: العالم بدل: الواحد.
  • . اُثولوجیا إفلوطین: 134.
  • . الأعراف: 29.
  • . فی نسخة «ر»: بالتقدیس بدل: بالتفرید.
  • . إنبجست: انفجرت، وانبجس الماء وتبجس أی تفخّر. لسان العرب 1: 318 بجس.
  • . فی نسخة «م» و «ر»: المزدوجات بدل: الموجودات.
  • . برمتها: بجملتها أو کلها، یقال أخذت الشیء برمته أی کله. لسان العرب 5: 323 رمم.
  • . انظر الاحتجاج للطبرسی 1: 527و 528، تفسیر کنز الدقائق 9: 469، مفاتیح الجنان: 596 زیارة      إبراهیم ابن رسول الله صلّی الله علیه وآله.
  • . اُنظر مسند أحمد بن حنبل 6: 91و 163، شعب الإیمان 2 : 153 / 1425 و 1427.
  • . اُنظر بحار الأنرار 99 : 130 / 1و25: 3 / 5 ، اُصول الکافی 1 : 365 / 3 ، تفسیر علی بن إبراهیم القمی      2 : 335 ، علم الیقین 1 : 515 .
  • . نهج البلاغة: کتاب 28من کتاب له علیه السلام إلی معاویة، علم الیقین 1: 381، جامع الأسرار ومنبع      الأنوار: 9 و10، کلمات مکنونة للفیض الکاشانی: 126، مفاتیح الغیب: 14.
  • . اقتباس من أحادیث الرسول صلی الله علیه وآله: (أنا مدینة العلم وعلی بابها) اُنظر علی سبیل المثال مناقب      علی بن أبی طالب لابن المغازلی: 426و 427 / 2 ، بحار الأنوار 33 : 53 / 395.
  • . اُنظر اُصول الکافی 1 : 172 / 1 ـ 3.
  • . المراد بالصاغورة السماء السابعة [منه قدّس سرّه] . فی نسخة «ل» و «م»: الصاقورة بدل: الصاغورة،      والصاقورة: السماء الدنیا کما فی کتاب العین، والسماء الثالثة کما فی القاموس.
  • . بحار الأنوار 26: 265 و 275 / 378 وفیه وروح القدس بدل: جبرئیل.     الحدیقة: البستان، والباکورة من البکر [منه قدّس سرّه].
  • . یس: 12.
  • . اقتباس من الروایات الّتی وردت بهذا المضمون، اُنظر اُصول الکافی 2: 262 و 263 / 7 و 8.
  • . نَفاق: راج، ونِفاق نفذ وفنی أوقلّ. القاموس المحیط: 1195 نفق.
  • . اُنظر اُصول الکافی 1: 330 کتاب الحجة باب فیما جاء أن حدیثهم صعب مستصعب، بصائر الدرجات:       24 / 16 فی معنی الصعب والمستصعب.
  • . حاص عن الحق یحیص: عدل عنه. المصباح المنیر: 159 حاص.
  • . الجذوة: هی القبسة من النار. لسان العرب 2: 226 جذا.