الفائدة الثانیة : وفیها مباحث
تبیان
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

پدیدآورنده : خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، 1279 - 1368

محل نشر : تهران

زمان (شمسی) : 1378

زبان اثر : عربی

تبیان

تبیان: 

‏     ‏‏وممّا یؤکد ما أصّلنا ویؤیّد ما أسسّنا ما روی عن أمیر المؤمنین صلوات الله ‏‎ ‎‏علیه أ نّه سأله أعرابیّ عن النفس، فقال علیه السلام له: ‏(عن أیّ الأنفس تسأل)‎ ‎‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏والصفات‏‎[1]‎‏ لا علی زعم المُعتزلة علی ما حُکی عنهم‏‎[2]‎‏ فاعرف هذا فإنّه باب واسع‏‎ ‎‏ینفتح منه أبواب کثیرة، وقد أشرنا إلی لمحة منها فی شرح بعض الأدعیة‏‎[3]‎.

‏قوله: سأله أعرابیّ عن النفس... إلی آخره.‏

‏     فی هذا الخبر الشریف أسرار غریبة أشار إلی بعض منها ذلک العارف الکامل‏‎ ‎‏رضی الله عنه، ونحن نُشیر إلی لمحة منها بطریق الإجمال بعون الله المُتعال، ویبقی‏‎ ‎‏الآخر تحت الأستار، ولعلّه یکشف علی قلب أهله ولی الأسرار، فنقول: ‏

‏     فی إفراد القوّة فی المواطن الأربعة إشارة خفیّة علی ماهو التحقیق عند أصحاب‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 105

‏·········································································································· ‏

‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏الحکمة والعرفان وأرباب الطریقة والبرهان من أنّ القوی المتشتّتة النباتیّة والحیوانیّة‏‎ ‎‏والإنسانیّة ـ مع تشتّتها وکثرتها وتفرّقها بتفرّق محالّها ـ تجمعها حقیقة واحدة وکلمة‏‎ ‎‏فاردة‏‎[4]‎‏ هذه الکثرات سدنتها، وهذه المتفرّقات خدمها وحشمها، کما صرّح بذلک‏‎ ‎‏فی حدیث کُمیل بن زیاد الآتی حیث قال علیه السلام فی کلّ من النفوس الأربعة أنّ‏‎ ‎‏«له خمس قویً وخاصّیّتان» وإن کانت النفوس الأربعة لها أحکام مُختلفة،‏‎ ‎‏ولسدنتها وحشمها وجودات مُتفاوتة فی الشدّة والضّعف، وفی بعضها کانت القوی‏‎ ‎‏والسدنة مُتّحدة الوجود مع النفس حدّ اً ومرتبة ولیست مُتکثّرة مُتشتّتة، ولیس هذا‏‎ ‎‏مقام تفصیلها وبسطها.‏

‏     وأشار علیه السلام بقوله: «أصلها الطباع الأربع» إلی ما حُقّق عند المُحقّقین من‏‎ ‎‏الحُکماء العظام أنّ النفس جسمانیّة الحدوث وطلوعها یکون من المادّة الجسمانیّة وإن‏‎ ‎‏کانت بعضها روحانیّة البقاء‏‎[5]‎.

‏     ‏‏وأمّا قوله علیه السلام فی النفس النباتیّة: «أصلها الطباع الأربع» وفی النفس‏‎ ‎‏الحیوانیة: «أصلها الأفلاک» وفی النفس الکلیّة: «أصلها العقل» وعدم التعرّض لأصل‏‎ ‎‏النفس النطقیّة فللإشارة إلی أنّ المادّة الّتی تفیض علیها النفس النباتیّة مادّة کدرة غیر‏‎ ‎‏صافیة، بخلاف النفس الحیوانیّة فإنّ مادّتها من جنس الأفلاک لها صفاء وخلوّ عن‏‎ ‎‏کدورات تلک المادّة الموجودة عندنا، وأنّ النفس الکلیّة الإلهیّة وإن کانت طلیعة‏‎ ‎‏وجودها من مادّة صافیة فی کمال النقاوة إلاّ أنّ هذه النفس لکمال روحانیّتها وعلوّ‏‎ ‎‏شأنها قریبة الاُفق بعالم المجرّدات وقطّان عالم الجبروت، فهی مُلحقة بالآباء العلویّة‏‎ ‎‏والجهات الفاعلیّة، لا الاُمّهات السفلیّة والحیثیّات القابلیّة، حتّی ثبت عند أصحاب‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 106

‏··········································································································· ‏

‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏الکشف النوری أنّ الأنوار الإسفهبدّیة‏‎[6]‎‏ ماهیّاتها إنّیاتها، وأهل یثرب الإنسانیّة‏‎ ‎‏لا مقام معلوم له ولاحدّ محدود عنده‏‎[7]‎.

‏     ‏‏وعدم التعرّض لأصل النفس الناطقة القُدسیّة فلعلّه لإلحاقها بالنفس الکلیّة ؛ ولهذا‏‎ ‎‏قال فی کل واحدٍ منهما: إنّها قوّة لاهوتیّة، ویمکن أن یکون فی قوله علیه السلام: ‏‎ ‎‏«مقرّها العلوم الحقیقیّة» بالبیان الذی ذکره ذلک العارف العظیم، مع قوله علیه السلام: ‏‎ ‎‏«موادّ التأییدات العقلیّة» إشارة خفیّة إلی أنّ أصلها العقل کما لا یخفی علی ذوی‏‎ ‎‏السابقة الحسنی.‏

‏     وفی قوله: «أصلها الطباع الأربع» إشارة خفیّة إلی ردّ من زعم أنّ النفس هی‏‎ ‎‏المزاج‏‎[8]‎‏ کما أنّ فی عدّة مواضع منه إشارة ظاهرة إلی ذلک کما لا یخفی.‏

‏     وأشار علیه السلام بقوله: «عادت إلی ما بدأت منه» إلی الکینونة السابقة الّتی لها‏‎ ‎‏فی النشآت السابقة والعوالم العقلیّة کما هو رأی أفلاطون الإلهی‏‎[9]‎‏ وأشرنا سابقاً إلی‏‎ ‎‏الخلاف الذی بینه وبین مُفید الصناعة الحکمیّة، وفیه أیضاً إشارة إلی أنّ ما بدأت‏‎ ‎‏الأشیاء منه عین ما انتهت إلیه.‏

‏     ویُحتمل أن یکون قوله: «عود ممازجة لا عود مجاورة» إشارة إلی ماهو المُحقّق‏‎ ‎‏عند بعض أساطین الحکمة‏‎[10]‎‏ أنّ القوی المُنغمرة فی المادّة ما لم تتجرّد تجرّد الخیال‏‎ ‎‏معادها یکون بالاتصال إلی العالم العقلی اتّصال الماء الذی فی الکیزان علی شاطئ‏‎ ‎‏البحر إذا انکسرت الکیزان واتّصل الماء بالبحر، بخلاف القوی المجرّدة تجرّداً خیالیّاً‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 107

‏··········································································································· ‏

‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏والنفوس القُدسیّة النطقیّة فإنّ رجوعها إلی عوالم الروحانیّات مع بقاء فعلیّاتها‏‎ ‎‏التجردیّة، وعندنا کلّ العوالم الوجودیّة من المراتب الغیبیّة والشهودیّة مرجعها إلی‏‎ ‎‏الإطلاق الوجودی والعدم المحض عند طلوع شمس الحقیقة وبروز سلطنة الوحدانیّة‏‎ ‎‏والمالکیّة المُطلقة، فإنّ مقام المالکیّة مقام قبض الوجود، کما أنّ مقام الرحمانیّة‏‎ ‎‏والرحیمیّة مقام بسطه وبسط کماله.‏

‏     وهذا الّذی ذکره ذلک الحکیم المتأ لّه غیر ماذکرنا ؛ فإنّ کلامه فی مقام وکلامنا‏‎ ‎‏فی مقام، وإلی ماذکرنا أشار العارف الحکیم المولوی فی نظمه المثنوی بقوله بعد عدّة‏‎ ‎‏أشعار فی مراتب السیر إلی النشآت المتتالیة والعوالم الوجودیّة.‏

‏ ‏

‏پس عدم گردم عدم چون ارغون‏  ‎ ‎‏گویدم کأ نّا إلیه راجعون‏‎[11]‎

‏ ‏

‏     ‏‏وهذا من الأسرار فاحتفظ به ودعه یبقی تحت الأستار، ولاتذعه علی أهل هذه‏‎ ‎‏الدار، فإنّهم من الأغیار، وببالی أ نّی رأیت فی سالف الزمان فی «الکافی» الشریف‏‎ ‎‏مبلغ أسرار أهل الذکر والقرآن أنّ بعض نفوس المستضعفین من الإنسان یبطل ویهلک‏‎ ‎‏عند عروض الموت علی الأبدان‏‎[12]‎‏ وصرّح ذلک الحکیم المتأ لّه المتقدّم ذکره فی بعض‏‎ ‎‏کتبه ـ علی ما ببالی ـ بذلک المقال‏‎[13]‎‏ کما أ نّه صرّح بأنّ مرجع الحرکة والزمان‏‎ ‎‏وأشباههما إلی الهلاک والاضمحلال‏‎[14]‎‏ وإن کان ذلک العارف الکامل الشارح‏‎ ‎‏عارضه وردّ علیه ونسبه إلی الغفلة والمُناقضة فی الکلام، وعندی وجه جمع بین‏‎ ‎‏الرأیین بحیث یرتفع الجدال من البین، ولیس فی هذا المختصر مقام البسط والتفصیل‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 108

‏··········································································································· ‏

‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏عسی الله أن یوفّقنا لإفراد رسالة فیه إنّه هادی السبیل.‏

‏     وفی قوله علیه السلام: «جوهرة بسیطة» إشارة بطریق اللّم إلی أنّ النفس الکلیّة‏‎ ‎‏الإلهیّة کلّ الأشیاء بنحو الوحدة والجمعیّة، کما أنّ فی قوله علیه السلام: «حیّة‏‎ ‎‏بالذات» أیضاً إشارة لمیّة إلی بقائها وعدم فنائها.‏

‏     وقوله: «وعودتها إلیه» وقوله: «وإلیها تعود» مع کون المیعاد إلی ربّ العباد، فهو‏‎ ‎‏إمّا مبنیّ علی أنّ العود إلی کلّ واحد منها هو العود إلیه تعالی، بل التوجّه إلی کلّ‏‎ ‎‏موجود هو التوجّه إلی الله تعالی ‏‏«‏أیْنَمَا تُوَلّوا َفثَمَّ وَجهُ الله ‏»‏‎[15]‎‏ وورد عن رسول الله ‏‎ ‎‏صلّی الله علیه وآله: ‏(لو دُلّیتم بحبل إلی الأرض السفلی لهبطتم علی الله )‎[16]‎‏ وهذا من علم‏‎ ‎‏الراسخین والمتدبّرین فی کلام الأئمّة المعصومین علیهم السلام.‏

‏     وإمّا مبنیّ علی ماهو التحقیق عندنا من أنّ عود الموجودات إلی الله تعالی بتوسّط‏‎ ‎‏الولی المُطلق صاحب النفس الکلیّة الإلهیّة وواجد مرتبة العقل، وأنّ الموجودات بمنزلة‏‎ ‎‏القوی والآلات والمتفرّعات من وجود الإنسان الکامل، فکما أنّ بدو إیجادها من‏‎ ‎‏الحضرة الغیب بتوسّط ربّ الإنسان الکامل، وفی الحضرة الشهادة بتوسّط نفس‏‎ ‎‏الإنسان الکامل، کذلک عودها وختمها، ولهذا کانت استقامة الاُمّة استقامة‏‎ ‎‏رسول الله صلّی الله علیه وآله وورد منه صلّی الله علیه وآله عند قوله تعالی ـ فی سورة‏‎ ‎‏هود ـ : ‏‏«‏فَاستقم کَمَا اُمِرْتَ‏»‏‎[17]‎ (شیّبتنی سورة هود)‎[18]‎‏ لمکان هذه الآیة، وإلاّ فهو صلّی‏‎ ‎‏الله علیه وآله بوجوده المقدّس میزان الاستقامة.‏

‏ ‏


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 109

‏     فقال: یا مولای هل النفس أنفس عدیدة؟‏

‏     فقال علیه السلام (‏‏نفس نامیة نباتیّة، وحسیّة حیوانیّة، وناطقة قدسیّة، وإلهیّة کلیّة‏‎ ‎‏ملکوتیّة).‏

‏     ‏‏قال: یا مولای ما النباتیّة؟‏

‏     قال علیه السلام: ‏‏(قوة أصلها الطبائع، بدء إیجادها عند مسقط النطفة، مقرّها‏‎ ‎‏الکبد، مادتها من لطائف الأغذیّة، فعلها النموّ والزیادة، وسبب فراقها اختلاف المتولّدات،‏‎ ‎‏فإذا فارقت عادت إلی ما منه بدأت عود ممازجة لا عود مجاورة).‏

‏     ‏‏فقال: ما النفس الحیوانیّة؟‏

‏     قال علیه السلام ‏‏(قوة فلکیّة وحرارة غریزیّة أصلها الأفلاک، بدء إیجادها عند الولادة‏‎ ‎‏الجسمانیّة، فعلها الحیاة والحرکة والظلم والغشم والغلبة واکتساب الأموال، والشهوات‏‎ ‎‏الدنیویّة، مقرّها القلب، وسبب فراقها اختلاف المتولّدات، فإذا فارقت عادت إلی ما منه‏‎ ‎‏بدأت عود ممازجة لا عود مجاورة فتعدم صورتها ویبطل فعلها ووجودها فیضمحل ترکبها).‏

‏     ‏‏فقال: ما النفس الناطقة القدسیّة؟.‏

‏     قال علیه السلام: ‏‏(قوّة لاهوتیة، بدء إیجادها عند الولادة الدنیویّة، مقرّها العلوم‏‎ ‎‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏     ‏‏وورد فی بعض الأدعیة عند الدعاء لبقیّة الله فی الأرضین وحجّة الله علی العالمین‏‎ ‎‏صاحب الأمر صلوات الله علیه وأرواحنا له الفداء بقوله: ‏(أمناً یعبُدک لایُشرک بک‎ ‎شیئاً)‎[19]‎‏ مع کونه روحی له الفداء خالصاً عن أنحاء الشرک فعلاً وصنةً وذاتاً، فشرک‏‎ ‎‏الاُمّة وعبادتهم یعدّ منه، لکونه الأصل وسائر الناس من فروعه.‏

‏     وهاهنا أسرار ورموز نترکها خوفاً من أبناء الزمان والإطالة فی البیان، فإیّاک أن‏‎ ‎‏تفشو هذه الأسرار عند أهل هذه الدیار.‏

‏ ‏


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 110

‏الحقیقیة الذهنیّة، موادّها التأییدات العقلیّة، فعلها المعارف الربانیّة، سبب فراقها تحلّل الآلات‏‎ ‎‏الجسمانیة، فإذا فارقت عادت إلی ما منه بدأت عود مُجاورة لا عود مُمازجة).‏

‏     ‏‏فقال: ما النفس اللاهوتیّه الملکوتیّة؟‏

‏     فقال علیه السلام: ‏‏(قوّة لاهوتیّة، وجوهرة بسیطة، حیّة بالذات أصلها العقل منه‏‎ ‎‏بدأت وعنه دعت، و إلیه دلّت وأشارت، وعودتها إلیه إذا کملت وشابهت، ومنها بدت‏‎ ‎‏الموجودات و إلیها تعود بالکمال، فهی ذات العلیا وشجرة طوبی وسدرة المنتهی وجنّة‏‎ ‎‏المأوی، من عرفها لم یشق أبداً، ومن جهلها ضلّ وغوی).‏

‏     ‏‏فقال السائل: ما العقل ؟‏

‏     قال علیه السلام: ‏‏(جوهر درّاک محیط بالأشیاء من جمیع جهاتها، عارف بالشیء‏‎ ‎‏قبل کونه، فهو علّة للموجودات ونهایة المطالب)‏‎[20]‎‏. صدق ولیّ الله .‏

کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 111

  • . شرح المنظومة (قسم الفلسفة): 161.
  • . توضیح الملل 1: 70، اعتقادات فرق المسلمین والمشرکین للفخر الرازی: 27.
  • . شرح دعاء السحر 79: فی ذیل قوله «اللهم إنی أسألک من أسمائک بأکبرها).
  • .  الأسفار 8: 221.
  • . الأسفار 8: 347، الشواهد الربوبیة: 221.
  • . المراد بها النفس الناطقة، اُنظر مجموعة مصنفات شیخ الإشراق 2: 147.
  • . الأسفا ر 8: 342.
  • . بحار الأنوار 58: 77، الأسفار 8: 244.
  • . الأسفار 8: 330الهامش الأول و331.
  • . الفتوحات المکیة 3: 12، الأسفار 9: 252و ما بعدها.
  • . مثنوی مولوی، الدفتر الثالث، البیت: 3906.
  • . اُنظر الکافی 3: 235 باب المسألة فی القبر.
  • . الأسفار 8: 375 و 376، الشواهد الربوبیة: 224 و 225، مفاتیح الغیب: 551 و 552.
  • . الأسفا ر 9: 263و264.
  • . البقرة: 115.
  • . العلل المتناهیة لابن الجوزی 1: 13، 2: 14، الدر المنثور 6: 170، علم البقین 1: 54.
  • . هود: 112.
  • . مجمع البیان 5: 304، الکشاف 2: 433، تفسیر البیضاوی 1: 473.
  • . مصباح المتهجد: 523.
  • . کلمات مکنونة للفیض الکاشانی: 76.