الفائدة الثانیة : وفیها مباحث
إیقاظ
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

پدیدآورنده : خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، 1279 - 1368

محل نشر : تهران

زمان (شمسی) : 1378

زبان اثر : عربی

إیقاظ

إیقاظ: 

‏     ‏‏وأمّا سرّ التعبیر عن العقل بالواحد وعن النفس بالمتوحّد، فهو أنَّ العقل‏‎ ‎‏واحد وحدة حقیقة جمعیّة ذاتیّة ؛ لأ نّه صدر عن الواحد الحقّ المحض‏‎ ‎‏بالوحدة الغیر العددیّة الّتی هی مبدأ الوحدة العددیّة بأقسامها، ومن البیّن فی‏‎ ‎‏المقامات البرهانیة أن لا خصوصیّة لشیء دون شیء فی الصدور عن الحقّ‏‎ ‎‏تعالی شأنه، وإلاّ لزم أن یکون فیه سبحانه جهة وجهة وحیث وحیث، وقد‏‎ ‎‏ثبت أیضاً بالقواطع البرهانیّة أن لیس فیه جهة وجهة ولا حیث وحیث من‏‎ ‎‏جمیع الجهات من دون تکثّر جهة ولا تعدّد اعتبار، وأ نّه لا یختلف نسبته عزّ‏‎ ‎‏شأنه بالقرب والبعد عن الأشیاء، وأنَّ ذلک من المُقرّر عند العُقلاء‏‎[1]‎‏ والمتظافر‏‎ ‎‏فی أخبار الأنبیاء والأولیاء، حیث هی ناصّة بأنّ نسبته تعالی فی القرب‏‎ ‎‏والبعد سواء لم یقرب منه قریب ولم یبعد منه بعید إلی غیر ذلک‏‎[2]‎‏ کما‏‎ ‎‏لا یخفی علی المُتتبع للآثار والأخبار.‏

‏     ثمَّ إنَّه ممّا قد فرغ عنه فی الحکمة المُتعالیة أنَّ الواحد لا یصدر عنه من‏‎ ‎‏جهة واحدة إلاّ الواحد‏‎[3]‎‏ بل ذلک عند النظر العرفانی بدیهیّ عاضده الکلم‏‎ ‎‏الفرقانی، قال تعالی: ‏‏«‏وما أمْرُنا إِلاّ واحِدَة‏»‏‎[4]‎‏ وفی الأخبار ما یکاد یتواتر‏‎ ‎‏بالمعنی أنَّ الله جلّ مجده خلق أوّلاً أمراً واحداً، أیّ شیء کان علی اختلاف‏‎ ‎‏التعبیرات، ثمَّ خلق منه الأشیاء‏‎[5]‎‏ وذلک کالصریح فیما ادّعیناه.‏

‏     ثمَّ من المُستبین أیضاً أ نّه لیس شیء حریّاً بالصدور عنه تعالی إلاّ العقل ؛‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 101

‏إذ النفس فعلها فی المادّة، فلا تکون المادّة فعلاً لها ولا هی تسبقها، وکذا‏‎ ‎‏المادّة ؛ إذ لا یتأتی منها أصلاً، والصورة إنّما وجودها بالمادّة، فکیف تکون‏‎ ‎‏فاعلة لها؟! والجسم مُتأخّر عن المادّة والصورة، فلایکون شیء منها بأوّل‏‎ ‎‏صادر عن المبدأ، فبقی أن یکون العقل هو الصادر الأوّل، فلو لم یکن العقل‏‎ ‎‏کلّ الأشیاء یلزم من صدوره عنه تعالی أن یکون له سبحانه جهة خصوصیّة‏‎ ‎‏بالنسبة إلیه دون ماسواه، وقد استحال ذلک کما قلنا فوجب من ذلک‏‎ ‎‏بالضرورة أن یکون هو کلّ الأشیاء.‏

‏     وهذا برهان شریف علی وحدة العقل مع تکثّره بوجهٍ ما، وقد تفرّدت‏‎ ‎‏بفهمه عن الله تعالی، إلاّ أ نّی بعد ذلک وجدت فی کلام المُعلّم الأوّل‏‎ ‎‏مایمکن أن یرجع إلی هذا، وهو قوله فی اُثولوجیا بعد سؤال وکلام: فلمّا‏‎ ‎‏کان ـ أی المبدأ الأوّل ـ واحداً محضاً انبجست منه الأشیاء‏‎[6]‎‏ انتهی.‏

‏     ‏وبالجملة:‏ لیس الکثرة الّتی نقولها فی العقل کالکثرة الّتی هناک، حاشاه‏‎ ‎‏من ذلک، بل هو فی کمال البساطة وأجمع الجمعیّة وأشدّ الوحدانیّة، وإنّما‏‎ ‎‏الکثرة لیست فی ذات العقل، بل کثرة بعد الذات، وأمّا البارئ القیّوم‏‎ ‎‏فلا کثرة عنده أصلاً لا فی الذات ولا مع الذات ولا بعد الذات وذلک من‏‎ ‎‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏قوله: انبجست منه الأشیاء...‏

‏     وقد عرفت معنی کلامه فی أوّل الرسالة عند قوله: انبجست منه الکثرات‏‎ ‎‏بجملتها لوحدته.‏

‏قوله: وأمّا ا البارئ القیّوم فلا کثرة عنده أصلاً... إلی آخره.‏

‏     وأمّا التکثّر الأسمائی والصفاتی والتکثّر الواقع فی صور الأسماء أی الأعیان‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 102

‏··········································································································· ‏

‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏الثابتة فلیس تکثّراً حقیقیّاً وجودّیاً، بل التکثّر إمّا باعتبار معانٍ معقولة فی غیب‏‎ ‎‏الوجود الّتی هی مفاتیح الغیب ویتعیّن به شؤوناته وتجلّیاته، فهی فی الحقیقة موجودة‏‎ ‎‏فی العقل غیر موجودة فی العین، أو یرجع إلی العلم الذاتی ؛ لأنّ علمه تعالی ذاته‏‎ ‎‏بذاته أوجب العلم بکمالات ذاته فی مرتبة أحدیّته، ثمّ المحبّة الإلهیّة اقتضت ظهور‏‎ ‎‏الذات لکلّ منها علی انفرادها متعیّناً فی حضرته العلمیّة ثمّ العینیّة، فحصل التکثّر‏‎ ‎‏فیها، کذا قال بعض الأعلام نقلته مُلخّصاً‏‎[7]‎.

‏     ‏‏أو التکثّر یرجع إلی التکثّر بحسب مراتب السلوک ؛ فإنّ السالک فی أوّل سیره‏‎ ‎‏یتأحد عنده المتکثّرات، ویلبس لباس الإطلاق علی التعیّنات، ویستهلک المُتفرّقات فی‏‎ ‎‏حقیقة جمعیّة، وینفی المتخالفات فی ذاتٍ أحدیّة، فعلاً کان أو أثراً، صفةً کان أو‏‎ ‎‏ذاتاً، فرجع الکلّ إلی أصلٍ واحد والجلّ إلی جذر فارد.‏

‏     وفی أواخر هذا السلوک یلاقی الأعیان الثابتة وصور الأسماء الإلهیّة فیفنیها‏‎ ‎‏ویستهلکها فی الذات ذی الصورة، إلی أن یرحل راحلته إلی الحضرة الأسماء الإلهیّة،‏‎ ‎‏ویُنیخ راویته إلی باب أبواب الربوبیّة،فیری الکثرة الأسمائیّة أوّل کثرة وقعت فی دار‏‎ ‎‏الوجود، ومنها نشأت الکثرات فی الغیب والشهود، فیستهلکها فی الذات الأحد‏‎ ‎‏الفرد الصمد، فیتجلّی علیه حضرة الواحد القهّار لا شریک له فی الذات والصفات‏‎ ‎‏والآثار والأفعال، فیستهلک عنده بقوّة السلوک هذه الأسماء فی الهویّة الغیبیّة، فلایبقی‏‎ ‎‏من الکثرة عین ولا أثر، ولامن السالک اسم ولا خبر، فیترنّم لسان حاله وقاله بلسان‏‎ ‎‏الحقّ المُتعال، ویقول: یا هو یا من هو یا من لا هو إلاّ هو.‏

‏     کلّ ذلک بشرط رفض الأنانیّة وعدم بقاء جهات النفسانیّة، وإلاّ فمع بقائها ولو‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 103

‏············································································································ ‏

‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏یسیراً یتجلّی علیه فی بعض مراحل السلوک عینه الثابت، فیری لنفسه بهجةً وبهاءً‏‎ ‎‏وقوّةً وسلطنةً بل الربوبیّة والاُلوهیّة فتصدر عنه الشطحیات کقول بعضهم: ما أعظم‏‎ ‎‏شأنی‏‎[8]‎‏ وقول بعضهم: لیس فی جبّتی سوی الله ‏‎[9]‎‏ کلّ ذلک لنقصان السالک وبقاء‏‎ ‎‏الأنانیّة.‏

‏     قال شیخنا العارف الکامل الاُستاذ الشاه آبادی أدام الله ظلّه: إنّ أکثر نشر‏‎ ‎‏العقائد الباطلة والأدیان الغیر الحقّة کان بدو انتشارها من المرتاضین وأهل السلوک‏‎ ‎‏الذین هم کانوا ناقصین فی السلوک وبقیت جهات نفسیّتهم، هذا.‏

‏     ‏وبالجملة:‏ فالکثرة علی ما تلونا علیک کثرة شهودی سلوکی لا کثرة علمی علی‏‎ ‎‏ما أفاد بعض الأعلام علی ما عرفت آنفاً.‏

‏     ومما ذکرنا یظهر مغزی قول ذلک العارف الشارح الجلیل والشیخ الکامل النبیل: ‏‎ ‎‏لا کثرة عنده تعالی لا فی الذات ولا مع الذات ولا بعد الذات.‏

‏     وإلی ذلک یرجع کلام مولانا وسیّدنا إمام الموحّدین والعارفین أمیر المؤمنین‏‎ ‎‏صلوات الله علیه وآله أجمعین: ‏(کمال التوحید نفی الصفات عنه)‎[10]‎.‎ ‎‏وهذا مغزی کلام أهل البیت علیهم السلام: ‏(أ نّه تعالی ذات علاّمةٌ سمیعةٌ بصیرةٌ)‎[11]‎‎ ‎‏(علم کلّه قُدرةٌ کلّه)‏‎[12]‎‏ إلی غیر ذلک.‏

‏     وهذا مرجع قول بعض أهل المعرفة: إنّ الذات الأحدیّة نائبة مناب کلّ الأسماء‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 104

‏علم الراسخین، فتبصّر.‏

‏     وأمّا النفس فلمّا کانت مُتکثّرة القوی متفننة الأفاعیل من حیث شأنها،‏‎ ‎‏مُختلفة الأطوار بحسب نزولها وصعودها، وهی أیضاً مبدأ الاثنین ومنها‏‎ ‎‏ظهرت الاثنینیّة، کما اُشیر إلیه فی الحکمة القدیمة من أنَّ النفس عدد‏‎ ‎‏مُتحرّک والعقل عدد ساکن‏‎[13]‎‏ فالکثرة فیها مع الذات لا فی الذات،‏‎ ‎‏والوحدة فیها باعتبار أصلها ومن جهته تأحّدها‏‎[14]‎‏ فی انتهاء سیرها‏‎ ‎‏ورجوعها إلی أصلها کما بینّا.‏

کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 105

  • .  الأسفار 6: 103و 140و 142.
  • . اُصول الکافی 1 : 97 / 1 و99 / 8 .
  • . الأسفا ر 7: 204.
  • . القمر: 50.
  • . اُصول الکافی 1: 110 / 4، التوحید للصدوق: 66 ـ 67 / 20 و 339 / 8.
  • . اُثولوجیا إفلوطین: 143.
  • . اُنظر تعلیقة الإمام علی الفصوص: 24 و 25.
  • . کسر الأصنام الجاهلیّة لصدر المتألهین: 32، تذکرة الأولیاء للنیشابوری: 166 مشارق الدراری شرح تائیة      ابن الفارض: 151و 634.
  • . وفیات الأعیان 2: 140.
  • . نهج البلاغة: الخطبة الاُولی.
  • . اُصول الکافی 1: 65 / 6 و 83 / 1 و 84 / 2، التوحید للصدوق: 239 / 1 و 144 / 8 .
  • . نسبه صدر المتألهین إلی الفارابی، الأسفار 6: 121.
  • . اُنظر الشفاء: 14 الفصل الثانی من المقالة الاُولی من الفن السادس فی النفس، والأسفار 8: 244.
  • . فی نسخة «ل»: جهة حدها بالعقل بدل: جهته تأحدها.