الفائدة الثانیة : وفیها مباحث
المبحث الثالث : ما الموجَد الموجِد
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

پدیدآورنده : خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، 1279 - 1368

محل نشر : تهران

زمان (شمسی) : 1378

زبان اثر : عربی

المبحث الثالث : ما الموجَد الموجِد

المبحث الثالث ما الموجَد الموجِد

‏ ‏

‏     ‏‏والجواب أ نّه الطبیعة الکلیّة والعنایة الرحمانیّة والقوّة الجوهریّة الفائضة‏‎ ‎‏عن النفس الکلیّة الإلهیّة لتدبیر العوالم المادّیّة من العلویّة والسفلیّة،‏‎ ‎‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏قوله: فی أ نّه سُئل عن الموجَد الموجِد... إلی آخره.‏

‏     والآن لک أن تُطبّق الموجَد الموجِد علی النفس الکلیّة الإلهیّة علی ماسمعت‏‎ ‎‏شرحها من ذلک العارف الجلیل، ولیست محتاجة إلی الشرح والتفصیل، ویبقی‏‎ ‎‏الوجهان اللّذان أوردهما من أنّ الصّنع والإیجاد یقال لعالم العقل والنفس من‏‎ ‎‏عالم الأمر، وأنّ تینک المرتبتین اللّتین یُعبّر عنهما فی لسان الشرع بعالم الأسماء‏‎ ‎‏والصفات فحسب، فلیستا من عالم الخلق من شیء، فنقول تحقیقاً فی الجواب وتبییناً‏‎ ‎‏للصواب:‏

‏     إنّ کلّ ماله تعلّق بالمادة ـ أیّ تعلّق کان ـ تعلّقاً ذاتیّاً أو تعلّقاً فعلیّاً، سواء کان‏‎ ‎‏من القوی المنطبعة فیها النازلة فی منزلها الهابطة عن عالم القدس الراحلة عن محلّ ـ ‏‎ ‎‏الاُنس، أو من الموجودات المتوسطة والقاطنین فی البرازخ الملزومة لصفات المادّة‏‎ ‎‏وحیثیّاتها، أو من العوالی والملائکة السماویّة المتعلّقة بها تعلّقاً تدبیریّاً ـ هو من عالم‏‎ ‎‏الخلق، ویُطلق علیه اسمه ویظهر فیه رسمه، ویکون إطلاقه علیه شائعاً فی لسان‏

کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 127

‏···········································································································  ‏

‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏أرباب الحکمة والمعرفة‏‎[1]‎‏ وأهل بیت الوحی والنبوّة.‏

‏     نعم، هذا حقّ فی المرتبتین السابقتین اللّتین عرفتهما فی تلک المُسودّات،‏‎ ‎‏وبالخُصوص المرتبة الاُولی الّتی هی نفس المشیّة الّتی هی حقّ مخلوق به.‏

‏     ومن غریب الاتّفاق أنی عثرت علی کلام من ذلک العارف الکامل عند‏‎ ‎‏التعرّض لکلامه هذا فی کتاب شرح توحید شیخنا القمّی صدوق الطائفة رضی‏‎ ‎‏الله تعالی عنه، وهو من أعظم مصنّفات ذلک العارف، وأرفع کتب الشیعة فی‏‎ ‎‏المعارف، ولیس عندنا منه إلاّ الجُزء الثالث الذی استسعدت لزیارته بعدما شرعت فی‏‎ ‎‏تلک المسودّات، قال رضی الله عنه عند قول مولانا وسیّدنا أبی الحسن‏‎ ‎‏الرضا علیه السلام فی تفسیر حروف المعجم: ‏(إنّ أوّل ما خلق الله عزّ وجل لیعرف به خلقه‎ ‎الکتابة حروف المُعجم)‎[2]‎‏ بعد کلام طویل بهذه العبارة: فلعلّ المعنی ـ أی معنی الحدیث‏‎ ‎‏الشریف ـ أنّ أوّل ما خلق الله تعالی أوّلیّته باعتبار أنّ أثر الإبداع یقال له الخلق، أو‏‎ ‎‏باعتبار أنّ کلّ ما من شأنه أن یتعلّق بالمادّة تعلّقاً أیّ تعلّق کان یُستعمل فیه الخلق،‏‎ ‎‏انتهی موضع الحاجة.‏

‏     وقد صرّح فی کلام أفاده قبیل ذلک الکلام ترکناه مخافة التطویل أنّ الإبداع‏‎ ‎‏هو العقل، وأثر الإبداع ـ الذی هو الحرف ـ عبارة عن النفس، وهذا الکلام هو‏‎ ‎‏الموافق للتحقیق.‏

‏     وأمّا قوله: «إنّ تینک المرتبتین هما عالم الأسماء والصفات، والفرق بینهما‏‎ ‎‏أنّ المرتبة العقلیّة هی الأسماء والصفات الذاتیّة والمرتبة النفسیّة هی الأسماء‏‎ ‎‏والصفات الفعلیّة».‏

‏ ‏


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 128

‏ ···········································································································‏

‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏     فهو وإن کان له وجه صحیح، إلاّ أنّ الأسماء والصفات الذاتیّة علی الحقیقة هی‏‎ ‎‏الّتی ثابتة لذاته المقدّسة المُستجنّة فی الذات المُتعال بحسب الشؤون والأطوار‏‎ ‎‏والتجلّیات الذاتیّة.‏

‏     وقد حمل ذلک العارف الجلیل قول أبی عبدالله علیه السلام: ‏(ذاتٌ علاّمة سمیعة‎ ‎بصیرة)‎[3]‎‏ علی کون الذات الأحدیّة بنفس ذاته الشریفة نائبة مناب هذه الصفات، وقد‏‎ ‎‏ورد من طریق أهل البیت علیهم السلام: ‏(لم یزل الله جلّ وعزّ ربّنا والعلم ذاته ولا معلوم،‎ ‎والسمع ذاته ولا مسموع، والبصر ذاته ولا مُبصر، والقُدرة ذاته ولا مقدور)‎[4]‎‏ إلی غیر ذلک.‏

‏     ‏والحاصل:‏ أنّ الأسماء والصفات الذاتیّة أجلّ ممّا ذکره ذلک العارف الجلیل،‏‎ ‎‏وأقدس ممّا یناله ید التحدید والتقدیر، وأنزه ممّا یحوم حول حضرته التقیید والتکثیر،‏‎ ‎‏وقد عرفت فیما سبق من التفصیل، وانفتح علی قلبک بأوضح سبیل، أنّ مراتب‏‎ ‎‏الوجود من مُجرّدها ومادّیها من تعیّنات المشیّة معتنقات بالتحدید والتکثیر،‏‎ ‎‏متلازمات بالتقیید والتقدیر، کما یراه أصحاب القلوب من الأحرار وأرباب السابقة‏‎ ‎‏الحسنی من ذوی الأسرار.‏

‏     وأمّا الأسماء والصفات الفعلیّة فهی جمیع مراتب الوجود، وسلسلة النزول‏‎ ‎‏والصعود من عوالم الغیب والشهود، لایختصّ بمرتبة من المراتب ولا بحدّ من الحدود،‏‎ ‎‏کما هو المحقّق فی محلّه والمبیّن عند أهله‏‎[5]‎‏ وقد فصّلنا القول فی بعض الرسائل‏‎[6]‎‎ ‎‏ولیس هاهنا محل التحقیق والتفصیل.‏

‏ ‏


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 129

‏وهی مظهر الإرادة الرّبانیّة کما فی توحید المُفضّل من قول مولانا الصادق‏‎ ‎‏علیه السلام: «إنَّ الطبیعة تفعل بإرادة الله »‏‎[7]‎‏ وهی الفاعلة فی العالم الکونی‏‎ ‎‏الفعل الذی یقابل الانفعال، ونسبة الإیجاد الفعلی ـ المقابل للانفعال‏‎ ‎‏التدریجی إلیها دون نظیرتیها السابقتین لوجهین: ‏

‏     ‏أحدهما:‏ أنَّ الصنع بل الإیجاد باعتبارٍ ممّا یقال فی الحقیقة علی عالم‏‎ ‎‏الخلق الّذی یقع فیه الفعل والانفعال التجدیدیین والتحریک والتحرّک‏‎ ‎‏الزمانیّین، ومبدأ ذلک العالم من تلک القوّة الشریفة النوریّة فی المادّة القابلة‏‎ ‎‏الکلیّة تنفّس الجسم ـ الذی هو العرش من وجه ـ تنفّس الصعداء،‏‎ ‎‏وباستنشاق المادّة ذلک النفس الرحمانی من قبل الیمن ؛ أی الوادی الأیمن من‏‎ ‎‏عالم الأرواح ـ انتظم نظام العلویّات والسفلیّات برمّتها‏‎[8]‎.

‏     ‏‏وأمّا المرتبتان المُقدّمتان ـ أی العقل والنفس ـ فهما من عالم الأمر ومنزل‏‎ ‎‏القدس والکمال، ولا یجری هناک الفعل والانفعال ولا الحرکة والانتقال،‏‎ ‎‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏     وقد تحقّق عند مدارک أصحاب العلم والحکمة‏‎[9]‎‏ أنّ الإیجاد فی العوالم الخلقیّة‏‎ ‎‏والصنع فی المراتب النازلة کلّما تحقّق فهو من ناحیة النفس أیّة نفس کانت، وأمّا‏‎ ‎‏العقل فقد عرفت حاله، والجسم والصورة والهیولی فلیس من شأنها الإیجاد والصنع،‏‎ ‎‏والقوی الجسمیّة من آلات النفوس النباتیّة أو الحیوانیّة أو الإنسانیّة ومظاهرها،‏‎ ‎‏لا استقلال لها فی التأثیر والإیجاد. فتحقّق ممّا مرّ علیک أنّ الموجَد الموجِد أخصّ صفة‏‎ ‎‏من صفات النفس، وأوضح علامة من علاماتها، فتبصّر.‏

‏ ‏


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 130

‏بل إنّما تترتّب الآثار علی المؤثّرات فی ذلک العالم الشریف بمحض‏‎ ‎‏التعقّل والشوق بل المعقولات فی ذلک العالم نفس التعقّل والشوق کما‏‎ ‎‏یعرفه أهل الذوق، قال الله تعالی: ‏‏«‏إِنَّمَا أمْرُهُ إذَا أرَادَ شَیْئاً أن یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیکُون‏»‏‎[10]‎‎ ‎‏وعند النظر الجلیل تریٰ أنَّ معلولات عالم الأمر إنّما هی آثار التسبیح‏‎ ‎‏والتقدیس الذی طباعهم، ونتائج التهلیل والتمجید الذی شأنهم، وأ نّهم‏‎ ‎‏لا یفترون من ذلک ساعة ولا یسأمون لحظة یرشدک إلیه: ‏(أن تسبیحنا یغرس‎ ‎شجرة فی قیعان الجنّة)‏ کما فی الخبر‏‎[11]‎‏ فکیف الظنّ بتسبیحاتهم وتقدیساتهم‏‎ ‎‏مع کمال طهارتهم ؟!‏

‏     ‏وثانیهما:‏ أنَّ تینک المرتبتین السابقتین هما لیستا من عالم الخلق والصنع،‏‎ ‎‏بل هما ما یعبّر عنه فی لسان الشرع بعالم الأسماء والصفات‏‎[12]‎‏ لیس إلاّ،‏‎ ‎‏لکن المرتبة الاُولی هی مرتبة الأسماء والصفات الذاتیة کالعلم والحیاة‏‎ ‎‏والقدرة، والمرتبة النفسیة هی مرتبة الأسماء والصفات الفعلیّة کالمشیّة‏‎ ‎‏والکبریاء والعظمة، بل النظر الجلیل یری الاُولی هی الصفات الذاتیّة الإلهیّة‏‎ ‎‏من حیث المرتبة والحقیقة، والثانیة هذه الصفات لکن من حیث الوجود‏‎ ‎‏والتحقیق، فنسبة الإیجاد إلی المرتبتین السابقتین لیس کنسبته إلی المکوّنات،‏‎ ‎‏بل الإمکان الذاتی فی العوالی محض اعتبار عقلی کما قاله بعض‏‎ ‎‏الأعلام‏‎[13]‎.

‏     ‏وبالجملة:‏ هذا العالم العلوی عالم الوجوب المتاخم لاُفق الوحدة الحقّة‏‎ ‎‏والبساطة المحضة، وقد قیل: «عالم الأمر ما لا حکم فیه للإمکان»‏‎[14]‎‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 131

‏وإلی المرتبة الاُولی اُشیر بقوله تعالی فی آخر سورة الحشر: ‏‏«‏‏هُوَ الله ُ الّذِی لاَ إلَهَ‏‎ ‎‏إلاّ هُوَ عَالِمُ الغَیْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرحمن الرحِیم‏‏»‏‎[15]‎‏ وإلی المرتبة الثانیة بقوله: ‏‏«‏‏هُوَ‏‎ ‎‏الله ُ الّذِی لاَ إلَهَ إلاّ هُوَ الملِکُ القدّوس السّلام المؤمِنُ المهیمن العزیز الجبّار المتکبّر سُبحان‏‎ ‎‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏قوله: و إلی المرتبة الاُولی اُشیر... إلی آخره.‏

‏     إعلم أنّ الآیات الشریفة الّتی ذکرها ذلک العارف الجلیل رضی الله عنه‏‎ ‎‏واستشهد بها لما جعله التحقیق محتویة عند النظر الدقیق علی الأسماء الذاتیّة الثابتة‏‎ ‎‏للحضرة الواحدیّة، إلاّ أنّ مظاهرها فی العالم الخلقی مختلفة النشأة والوجود من‏‎ ‎‏العقل والنفس والهیولی والصورة إلی غیر ذلک.‏

‏     وقد اصطلح الشیخ «صاحب الفتوحات» فی بعض کتبه «الأسماء الذات»‏‎ ‎‏علی الأسماء الّتی کانت الذات فیها ظاهرة کالحیّ العلیم، و«الأسماء الصفات» علی‏‎ ‎‏الّتی کانت الصفات فیها ظاهرة، و«الأسماء الأفعال» علی الّتی کان الفعل فیها‏‎ ‎‏ظاهراً‏‎[16]‎.

‏     ‏‏فعلی هذا الاصطلاح کانت الآیة الشریفة الاُولی مُشیرة إلی الأسماء الصفات،‏‎ ‎‏والآیة الثانیة إلی الأسماء الذات، والآیة الثالثة إلی الأسماء الأفعال، وأیضاً إنّ الآیة‏‎ ‎‏الاُولی إشارة إلی صفة الجمال، والثانیة إلی صفة الجلال، وإن کان فی کلّ صفةِ‏‎ ‎‏جمالٍ جلالٌ وفی کلّ جلالٍ جمالٌ .‏

‏     وفی الآیات الشریفة وتصدیرها بقوله: ‏‏«‏هُوَ الله ُ الَّذِی لاَ إلهَ إِلاّ هُوَ‏»‏‎[17]‎‏ إشارات‏‎ ‎‏ورموزات وعلوم ومعارف لیس فی هذا المختصر مقام ذکرها، والأولی إرجاعها إلی‏‎ ‎‏طور وراء طورها.‏


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 132

‏الله ِ عَمّا یُشرکوُن‏‏»‏‎[18]‎‏ وإلی المرتبة الثالثة الّتی نحن بصدد بیانها بقوله: ‏‏«‏‏هُوَ الله ُ‏‎ ‎‏الْخالِقُ البَارئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأسماءُ الحُسنی یُسَبّحُ لَهُ مَا فِی السَّماواتِ وَالأرضِ وَهُوَ العزیزُ‏‎ ‎‏الْحَکِیم‏‏»‏‎[19]‎‏.‏

‏     ‏‏ولنرجع إلی ما کنّا فیه فنقول: إنَّ تلک الطبیعة غیر الصورة الفاعلة فی‏‎ ‎‏الأجسام، بل هی العنایة الربانیّة الممسکة لنظام العالم، وهی مطلع الإرادة‏‎ ‎‏الإلهیّة الّتی هی نفس الفعل ـ بالفتح ـ فی الأخبار النبویّة‏‎[20]‎‏ ومعنی الموجَدیّة‏‎ ‎‏والموجِدیّة ـ بالفتح ثمّ الکسر ـ أ نّها فاعلة فی الأشیاء بإذن الله ، ومعطیة‏‎ ‎‏للصور کما شاء الله ، ومخلوقة بنفسها من الله إذ الأشیاء مخلوقة بالإرادة‏‎ ‎‏وهی مخلوقة بنفسها.‏

‏     وفی معنی الموجَدیّة والموجِدیّة فی الطبیعة الّتی هی مطلع الإرادة ما ورد‏‎ ‎‏فی الأخبار عن الأئمّة علیهم السلام من: ‏(أنَّ الله خلق الأشیاء بالمشیّة وخلق المشیّة‎ ‎بنفسها)‎[21]‎‏ وهذا بعینه یجری فی الإرادة غیر أنَّ الفرقان بینهما قلیل، وکثیراً‏‎ ‎‏ما یعبّر فی الأخبار عنهما بأحدهما، وعن کلّ واحد منهما بالآخر کما‏‎ ‎‏لا یخفی ؛ حتّی ظنّ من ذلک بعض الأعلام أ نّهما صفة واحدة‏‎[22]‎.

‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏قوله: حتّی ظنّ من ذلک.‏

‏     لیس فی هذه الرسالة ـ مع کون بنائها علی الاختصار والإجمال، والرمز‏‎ ‎‏والإشارة فی المقال ـ محلّ الحُکومة بین هذین الاُستاذین مع کونها خارجة عن‏‎ ‎‏وسعی ؛ فإنّ تحقیقاتهما أجلّ من أن تنالها أیدینا.‏

‏ ‏


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 133

‎ ‎

کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 134

  • . رسالتان فی الحکمة المتعالیة والفکر الروحی للشرف البلاسی: 49، الشواهد الربوبیة: 95.
  • . التوحید للصدوق: 232 / 1.
  • .  اُصول الکافی 1: 65 / 6 و 83 / 1و 84 / 2، التوحید للصدوق: 139 / 2 و143 / 8.
  • . اُصول الکافی 1: 83 / 1، التوحید للصدوق: 139 / 1.
  • . شرح القیصری علی الفصوص: 84.
  • . تعلیقة الإمام علی الفصوص: 310.
  • . بحارالأنوار 3: 67و 149.
  • . فی نسخة «ر» إضافة: إذ ینفخ هذه الصورة الشریفة وبتنفس النفس الإلهیة النفس الرحمانی، استنشقت المادة      رائحة الوجود فی عرصة الشهود، فتحقق العالم الجسمانی بکلیّته، وانتظم النظام العلوی والسفلی بجملته.
  • . أثولوجیا إفلوطین: 20.
  • . یس: 82.
  • . ثواب الأعمال للصدوق: 26 / 3 ، وسائل الشیعة 4 : 1026 / 5 .
  • . الأسفار 6: 187.
  • . نفس المصدر 1: 174.
  • . مصباح الاُنس: 118.
  • . الحشر: 22.
  • . إنشاء الدوائر: 29 و 30.
  • . الحشر: 22 و 23.
  • . الحشر: 23.
  • . الحشر: 24.
  • . اُنظر اُصول الکافی 1 : 116 باب 26، التوحید للصدوق: 336 باب المشیئة والإرادة.
  • . اُصول الکافی 1: 85 / 4 ، التوحید للصدوق: 148 / 19.
  • . مرآة العقول 2: 155، الوافی للفیض الکاشانی 1: 518.