الفائدة الثانیة : وفیها مباحث
تبیین
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

پدیدآورنده : خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، 1279 - 1368

محل نشر : تهران

زمان (شمسی) : 1378

زبان اثر : عربی

تبیین

تبیین

‏     ‏‏حاشای أن اجترئ علی تفسیر هذا الخبر، ونشر الأسرار الّتی فی ذلک‏‎ ‎‏الأثر، لکنّ التعرض لتنقیح دلالات بعض الألفاظ لأجل التنبیه والإیقاظ.‏

‏     ‏فقوله فی النفس الحیوانیّة:‏ «بدء إیجادها عند الولادة الجسمانیّة» لعلّه أراد‏‎ ‎‏بالولادة الجسمانیّة هی تمامیّة جسم الجنین فی الرحم مُستعدّاً لظهور تلک‏‎ ‎‏القوّة، وهی فی الحقیقة تولد بتکون الأعضاء والقوی الحیوانیّة عندها، فیقبل‏‎ ‎‏ویستعدّ لإفاضة الروح الحیوانی وظهوره من مکامن أستار الجسم الظلمانی،‏‎ ‎‏وهو صفوة الحرارة الغریزیّة الّتی فاضت من الکواکب، وهی من جنس‏‎ ‎‏الأجرام العلویّة کما هو مذهب أرسطو ومن تابعه‏‎[1]‎‏. وإنّما عبّر عن هذه‏‎ ‎‏الإفاضة الّتی تکون بعد مُضی أربعة أشهر من مسقط النطفة بالولادة لأ نّها‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 111

‏مبدأ ولادة الحیوان، ولا تستعمل الولادة فی غیر الحیوان.‏

‏     ‏قوله فی النفس الناطقة:‏ «بدء إیجادها عند الولادة الدنیویّة» أراد بها نزول‏‎ ‎‏المولود من الرحم عند المخاض، وقد عرفت أنَّ هناک ابتداء ظهور العقل‏‎ ‎‏الهیولانی.‏

‏     ‏قوله:‏ «ومقرّها العلوم الحقیقیة» معناه من المُعضلات عند العُقلاء ؛ إذ‏‎ ‎‏الظاهر الثابت عند الجمهور عکس ذلک ؛ لأنَّ النفس محلّ للصور العقلیّة‏‎ ‎‏عندهم‏‎[2]‎.

‏     ‏أقول:‏ وإنّما یتیسّر فهم ذلک بعد رفض ما فی أیدی الظاهریین من‏‎ ‎‏الحکماء بأصلین شریفین برهانیّین عند بعض عباد الله المساکین: ‏

‏     ‏أحدهما:‏ أنَّ التعقّل لیس کما زعمه أتباع المشائین‏‎[3]‎‏ ولا ما تراه أشیاع‏‎ ‎‏الإشراقیّین من القول بالحصول أو الحضور‏‎[4]‎‏ أو غیرهما من مذهب أرباب‏‎ ‎‏الفضول‏‎[5]‎‏ بل التعقل إنّما هو برجوع النفس إلی ذاتها العقلیّة الّتی هی من‏‎ ‎‏تلک الجهة علی ما حقّقنا فی بعض رسائلنا کلّ الأشیاء.‏

‏     ‏وبعبارة:‏ بوقوعها علی بواطن الأشیاء المُندمجة‏‎[6]‎‏ فی ذاتها، کما أنَّ‏‎ ‎‏إدراکها للمحسوسات إنّما هو بطلوعها وشروقها من اُفق القوی، وإشراقها‏‎ ‎‏من شرف الآلات وشبابک الأدوات وروازن الحواسّ ورواشن هؤلاء‏‎ ‎‏الجواس، وبوقوعها علی ظواهر الأجرام وسطوح الأجسام، وأ نّها تفعل‏‎ ‎‏هذین الأمرین ـ أی التعقل والإحساس ـ بقوة واحدة هی نفس ذاتها، وإنّما‏‎ ‎‏التکثّر وقع فی الآلات لوقوعها فی مواطن الکثرة والانقسامات، نظیر ذلک‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 112

‏هذه الشمس المضیئة وشروقها من الکوی العدیدة مع وحدتها العددیّة.‏

‏     ‏وثانیهما:‏ أنَّ العلم لا یکون إلاّ بالاتّحاد بناءً علی ما قلنا من کون النفس‏‎ ‎‏کل الأشیاء علی نحو یعرفه العرفاء.‏

‏     فعلی هذین الأصلین یصحّ کون العلوم الحقیقیّة محلاً للنفس الکلیّة‏‎ ‎‏ومقرّاً لها بالحقیقة ؛ لأ نّها لمّا طلبت علم شیء ممّا فی نفسها توجّهت الی‏‎ ‎‏ذاتها، وهی من حیث کونها طالبة غیرُها من حیث هی مطلوبة، فکأ نّها‏‎ ‎‏طارت من القفص الجسمانی فوقعت لا محالة علی وکرها الأصلی الذی هو‏‎ ‎‏ذاتها العقلیة‏‎[7]‎‏ فصارت المعقولات من هذه الحیثیّة محلاً لها ومقرّاً‏‎ ‎‏لوجودها.‏

‏     وأمّا کون مادة تلک النفس الشریفة هی التأییدات العقلیّة، فلأنَّ النفس‏‎ ‎‏صادرة عن العقل، بل النفس عقل ظهر بصورة الشوق والمشیّة کما هو‏‎ ‎‏الحق، فعلی هذا لا ریب أنَّ العقل هو الباطن والنفس هی الظاهرة: أمّا الأوّل‏‎ ‎‏فلأنَّ العلّة باطن المعلول، وأمّا علی الثانی فظاهر لا یخفی، فیکون العقل‏‎ ‎‏بمنزلة المادّة والنفس بمنزلة الصورة، وإنّما عبّر عن المادة بصیغة الجمع لأنَّ‏‎ ‎‏المدد العقلی یصل إلی النفس آناً فآناً، والإشراقات العقلیّة تتنزل،منه إلیها‏‎ ‎‏دائماً، وإلاّ لم تبق هی قطعاً.‏

‏     ‏قوله:‏ «عود مجاورة» وجه کون العود فی الأولیین بطریق الممازجة‏‎ ‎‏وفی الثالثه بنحو المجاورة ولم یتعرض فی الرابعة للعود أصلاً هو أنَّ‏‎ ‎‏السابقتین إنّما یتکوّنان من الأجسام اللطیفة علی ما یظهر من الخبر، وهو عند‏‎ ‎‏أرباب العقول من المُقرّر، ولا ریب أنَّ الجواهر یعتریها الفساد والبطلان بالکلیّة،‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 113

‏فحینما تتفرق أجزاء البدن تبطل الصور والکیفیّات ویتّصل جوهره إلی‏‎ ‎‏کلیّة الأجرام.‏

‏     ‏وأمّا الثالثة:‏ فلما کانت مجردة غیر مقدّرة، فلیس لها فساد ولا امتزاج،‏‎ ‎‏فیجب أن تعود حین المفارقة إلی الأصل الذی بدأت منه بطریق المجاورة ؛‏‎ ‎‏لأنَّ المُجرّدات والأنوار القُدسیّة لها مقام معلوم لا تتخطّاه إلی غیره کما قال‏‎ ‎‏تعالی عنهم: ‏‏«‏وَمَا مِنّا إلاّ لَهُ مَقَامٌ مَعلومٌ * وإنّا لَنَحنُ الصّافّون‏»‏‎[8]‎‏ وإن شئت زیادة‏‎ ‎‏الاستبصار فی هذا المنهاج فاعتبر بحکایة المعراج وعدم تجاوز جبرئیل مقامه‏‎ ‎‏فی سلوک السبیل‏‎[9]‎.

‏     ‏وأمّا الرابعة:‏ فلمّا لم یکن لها ولادة ولا یعتریها فساد فلا عود لها‏‎ ‎‏إلاّ بالکمال إلی العقل الّذی بدأت هی منه، بأن تصیر عقلاً محضاً فی الیوم‏‎ ‎‏الّذی برزت فیه البواطن، ورجعت الفروع إلی الاُصول الکوامن، وحشرت‏‎ ‎‏وحوش الجزئیّات المُتفرقة فی بوادی الأمکنة وقوافل الأزمنة إلی أرض‏‎ ‎‏الکلّیات، وعادت المعلولات إلی عللها الثابتات.‏

‏     ‏وبالجملة:‏ هذه النفس الرابعة هی الّتی نحن بصدد شرحها فی هذا‏‎ ‎‏الخبر.‏

‏     ‏قوله:‏ «منه بدأت» بالهمزة فی النسخ بمعنی ابتدأت ونشأت، والظاهر أن‏‎ ‎‏یکون بغیر همزة بمعنی ظهرت.‏

‏     ‏قوله:‏ «وعنه دعت» أی تلک النفس الملکوتیّة عن جانب العقل دعت‏‎ ‎‏الأنفس إلی رضوان الله الأکبر حیث بعثها رسولاً إلی اُمَم النفوس‏‎ ‎‏والأشباح، یتلو علیهم آیات الله فی المساء والصباح، من إحداث بدیع‏‎ ‎‏وإظهار شوؤن فی کلّ صنیع، وتزکیتهم بالتنقلات فی الأحوال لیتحدّسوا‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 114

‏بالرجوع إلی الکمال، ویعلّمهم کتاب الله الذی هو الحقائق الموجودة،‏‎ ‎‏وهی التصنیف الّذی کتبه بیده المُقدّسة ؛ حیث أوجد تلک الحقائق بیده الّتی‏‎ ‎‏هی تلک النفوس الشریفة، وتریهم حقائق تلک الأشیاء بالإلهامات الربانیّة،‏‎ ‎‏وتدعوهم إلی عالم الغیب والشهادة.‏

‏     ‏وأما قوله:‏ «ومنها بدت الموجودات» فعلی الناقص لا المهموز بمعنی‏‎ ‎‏ظهرت، وفی التعبیر عن صدور النفس عن العقل بالمهموز أی الابتداء، وعن‏‎ ‎‏صدور الموجودات عن النفس بالناقص أی الظهور، سرٌّ لطیف أظنّه لا یعرفه‏‎ ‎‏کلّ عرّیف، وهو أنَّ صدور النفس عن العقل لیس بأن تکون هی مندمجة‏‎ ‎‏فیه ثم ظهرت منه، بل هی هو شائیاً بمشیّة الله کونه مصدراً لجمیع ماتحته،‏‎ ‎‏فظهور النفس من العقل، بل ظهور الکلّ منه ابتدائیّ لا یسبقه أثر من النفس ؛‏‎ ‎‏إذ العقل کما حقّقنا هو النفس الباطنة والنفس هی العقل الظاهر، لا أ نّهما‏‎ ‎‏موجودان مُتباینان اتّصف أحدهما بالظهور والآخر بالبطون، بل النفس هی‏‎ ‎‏العقل الظاهر بصورة الشوق والبارز بصفة المشیّة والنور لإظهار الجواهر‏‎ ‎‏العقلیّة المودعة فیه.‏

‏     وأمّا الموجودات الصادرة من النفس وهی أنوار عقلیّة وجواهر روحانیّة‏‎ ‎‏مُندمجة فی العقل، فالنفس موجودة بالوجود العقلی المُتأحّد بالعقل، کما‏‎ ‎‏أومأنا إلیه آنفاً، فصدورها عن النفس لیس ابتدائیّاً، بل ظهور بعد بطون وبروز‏‎ ‎‏غبّ کمون، حیث ابتدأت من البارئ الأوّل فی العقل ثمّ ظهرت فی النّفس‏‎ ‎‏العقلیّة، فقاطبة الحقائق بالنظر إلی البارئ القیّوم ابتدائیّة، وبقیاس بعضها إلی‏‎ ‎‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏قوله: بالنظر إلی البارئ القیّوم ابتدائی... إلی آخره.‏

‏     ما حقق ذلک العارف الکامل رضی الله عنه حقّ محقّق لا یأتیه الباطل من بین‏‎ ‎‏یدیه ولا من خلفه کیف ؟! وهو جلّ برهانه قائم علی کلّ النفوس بما کسبت ولیس‏

کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 115

‏·········································································································· ‏

‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏بینه وبین خلقه حجاب مسدول ولا حدّ مفصول، و‏‏«‏ما من دابّةٍ إلاّ هو آخذ بناصیتها‏»‏‎[10]‎‎ ‎‏والأخذ بالناصیة هو القیمومیّة المطلقة، فهو تعالی بهویّته المطلقة آخذ بالنواصی،‏‎ ‎‏وما من موجود إلاّ وله ربط خاصّ مع خالقه، کیف ؟! والوجود هو الربط إلی الحقّ‏‎ ‎‏المُتعال والتقوّم بالربّ ذی الجلال .‏

‏     وأمّا الذی قرع سمعک من الطریقین من: ‏(أنّ لله سبعة حجب أو سبعین حجاباً أو‎ ‎سبعمائة حجاب أو سبعین ألف حجاب من نور وظُلمة)‎[11]‎‏ فإنّما هی سرادقات جلال الحقّ‏‎ ‎‏عن بصائر الخلق، وحجب وجه الشمس الظاهر عن تلک المسجونات خفافیش البصائر،‏‎ ‎‏فإنّ أصلها التعیّنات الخلقیّة، ولیس المُقیّد محجوباً عن المُطلق وإن کان المطلق‏‎ ‎‏محجوباً عن المقیّد بالحجاب الذی هو القید وأشار العارف الشیرازی إلی ما ذکرنا‏‎ ‎‏بقوله: ‏

‏     تو خود حجاب خودی حافظ از میان برخیز‏‎[12]‎.

‏     ‏‏وهاهنا أسرار لا رخصة لإفشائها.‏

‏     ‏والحاصل:‏ ما ذکره ذلک العارف الجلیل حقّ موافق لکشف أرباب الأذواق‏‎ ‎‏والطریقة ومُشاهدات أصحاب السلوک والحقیقة، وفقاً للبراهین الحکمیّة‏‎[13]‎‏ والآیات‏‎ ‎‏القرآنیّة‏‎[14]‎‏ والآثار النبویّة‏‎[15]‎‏ لکن ما جعله التحقیق لکلام بعض أهل المعرفة فی شؤون‏‎ ‎‏الموجودات مُخالف لظاهر کلامه، فإنّ الظاهر منه أنّ ذلک الحُکم لایختصّ بموجود من‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 116

‏بعض اختلفت أحکامها بالابتداء.‏

‏     وإلی الحکم الأوّل اُشیر فی زبور آل محمّد صلوات الله علیهم بقول‏‎ ‎‏مولانا السجّاد: ‏(إذ کلّ نعمک ابتداء)‎[16]‎.

‏     ‏‏وکأ نّه أراد الحکم الثانی بعض المشایخ حیث قال فی شأن الموجودات‏‎ ‎‏«هی شؤون یبدیها لا شؤون یبتدیها»‏‎[17]‎.

‏_______________________________________________________________________ ‏

‏ ‏

‏الموجودات ولا عالم من العوالم النازلات أو العالیات بل سارٍ فی جمیع مراتب الوجود‏‎ ‎‏من الأرواح العالیة والنفوس الکلیّة والموجودات النازلة، وهذا العارف الشارح خصّه‏‎ ‎‏بالموجودات النازلة عن مقام النفوس الکلیّة والحکم فی النفوس غیر ما ذکر.‏

‏     وهذا مبنیّ علی ما زعم من أنّ النفس هو العقل الظاهر، والعقل هو النفس الباطن‏‎ ‎‏لیسا حقیقتین مُتباینتین، بخلاف سائر الموجودات. وعندی فی ذلک نظر ظاهر لیس‏‎ ‎‏هاهنا مقام بسطه وتفصیله، والعمدة فیه هو تفکیکه بین الموجودات فی ذلک.‏

‏     والان نطوی الکلام بذکر مراد العارف المذکور من کلامه فی شأن‏‎ ‎‏الموجودات، ولعلّ نظره إلی بطونها فی الذات الأحدیّة وکونها فی النشأة العلمیّة‏‎ ‎‏کون ثبوت لا وجود، فإنّ العلّة باطن المعلول کما هو المُحقّق عند أهله‏‎[18]‎‏ وصرّح به‏‎ ‎‏ذلک العارف فی کلامه وأشار إلی ذلک فی الکتاب الإلهی بقوله: ‏‏«‏وانْ مِنْ شیءٍ إِلاّ‎ ‎عِندَنَا خزائِنُهُ وَمَا نُنَزّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ‏»‏‎[19]‎‏ وفی الآثار الرضویّة علیه الصلاة والتحیّة قریب‏‎ ‎‏بذلک المضمون: ‏(کل ما هنالک یعلم ممّا هاهنا)‎[20]‎‏. واحتفظ بهذا وتبصّر.‏

‏ ‏


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 117

‏     أی هذه الموجودات بالقیاس إلی النفس الملکوتیّة الّتی وقعت فی اُفق‏‎ ‎‏عالم الوجوب والإمکان وهی البرزخ الّذی بینهما لکی لا یبغیان، فهی عقل‏‎ ‎‏من الجنّة العالیة ونفس من الجنّة السافلة.‏

‏     ‏شؤون یبدیها:‏ أی یظهرها للنفس بعدما خفیت فی ذاتها العقلیّة وبطنت‏‎ ‎‏فی جنبتها العالیة، ولیس ذلک ابتداء وجود تلک الأشیاء، بل ابتداء وجودها‏‎ ‎‏فی المرتبة العقلیّة، حیث صدرت من بارئها القیّوم تعالی شأنه صدوراً عقلیّاً‏‎ ‎‏جُملیّاً وحدانیّا مع العقل بالمعنی الّذی یعرفه الکمّل من أهل الإشراق‏‎[21]‎‎ ‎‏ولیس غرض هذا العارف کما فهمه أکثر أرباب الأذواق، من أنَّ ذلک‏‎ ‎‏للموجودات بالنظر إلی مبدأ الکلّ تعالی کیف ؟! وقد تقرّر فی الاُصول‏‎ ‎‏العرفانیّة عند أهل العنایة السابقة أنَّ الموجودات بقضّها وقضیضها وکلّیاتها‏‎ ‎‏وجزئیّاتها وغابراتها وماضیاتها بالنظر إلی الله جلّ برهانه صادرة فی آنات‏‎ ‎‏وجودها ومراتب شهودها ابتداء، ولیس لها بالنظر إلیه عزّ شأنه إلاّ الظهور‏‎ ‎‏الابتدائی‏‎[22]‎‏ لاغیرکما یومئ بذلک ما فی الأدعیّة السجادیّة، وقد مرّ واحد‏‎ ‎‏منها‏‎[23]‎.

‏     ‏‏ولا أظنّ أنَّ هذا العارف أراد بذلک الّذی توهّم البعض ؛ لأ نّه أجلّ شأناً‏‎ ‎‏من أن یتوهّم ذلک فیه، لکن لا یعرف هذا الّذی قلنا إلاّ من له قدم راسخ فی‏‎ ‎‏التجرید، ومن الله العون والتأیید.‏

‏     ‏قوله:‏ «ذات العلیا» هکذا فی النسخ الّتی عندنا، ویمکن أن یکون‏‎ ‎‏الموصوف مقدّراً ؛ أی ذات الحقیقة العلیا بمعنی صاحبتها، فیکون إشارة إلی‏‎ ‎


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 118

‏الذات العقلیّة الّتی للنفس، وإلی أنَّ النفس عقل بالذات کما أنَّ العقل نفس‏‎ ‎‏بالعرض.‏

‏     ‏قوله:‏ «وشجرة طوبی وسدرة المنتهی» هما الحقیقة الإنسانیّة العقلیة الّتی‏‎ ‎‏وصل نبیّنا صلّی الله علیه وآله فی معراجه إلیها فتجاوز عنها وتخطّاها إلی ما‏‎ ‎‏شاء الله‏‎[24]‎.

‏     ‏‏وفی الخبر: ‏‏(لسدرة المُنتهی غصون وأوراق وجذر وفرع، فرسول الله صلّی الله علیه‏‎ ‎‏وآله جذرها، وعلیّ علیه السلام فرعها، والأئمّة أغصانها، وشیعتهم أوراقها)‏‎[25]‎‏.‏

‏     ‏‏وفیه إشارة إلی أنَّ هؤلاء هم الإنسان وغیرهم رعاع وأنعام بل هم‏‎ ‎‏أضلّ.‏

‏     ‏قوله:‏ «محیط بالأشیاء من جمیع جهاتها» إشارة إلی الإحاطة العقلیّة‏‎ ‎‏الّتی للعقل والاشتمال الجملی الّذی منه لکافّة الفرع والأصل، وقد عرفت‏‎ ‎‏البرهان علی ذلک، ولنذکر هاهنا برهاناً علی إحاطته من جمیع جهات‏‎ ‎‏الأشیاء حتّی یتصحّح من ذلک قول المعلّم الأوّل: أنَّ للعقل شکلاً‏‎ ‎‏مُستدیراً‏‎[26]‎‏ وکذا قول الحکیم «الغزنوی» قدّس سرّه فی الفارسی.‏

‏ ‏

‏آسمانهاست در ولایت جان‏  ‎ ‎‏کار فرمای آسمان جهان‏

‏ ‏

‏     ‏وخلاصة البرهان:‏ أ نّه قد ثبت فی مقرّه أنَّ العلّة محیطة بالمعلول، وأنَّ‏‎ ‎‏الصادر الأوّل علّة لکلّ مادونه، فلو لم یکن مُحیطاً من جمیع الجهات لزم‏‎ ‎‏أن یستغنی عنه من الجهة الّتی لم تحط العلّة منها، وهذا خلف. فوجب أن‏‎ ‎‏تکون محیطة من جمیع الجهات‏‎[27]‎.

‏ ‏


کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 119

‏     ولما کانت الحقائق العقلیّة، بل کلّ حقیقة إمکانیّة فإنّها محدودة، أمّا‏‎ ‎‏الأجسام فظاهرة، وأمّا غیرها من الفواعل العوالی فأحد طرفیها بفاعلها‏‎ ‎‏والآخر بمعلولها، فجمیع الأشکال العقلیّة علی الاستدارة الحقیقیّة، وأمّا الله ‏‎ ‎‏سبحانه فلا حدّ له أصلاً حتّی یکون شیء ینتهی إلی حدّه أو ینتهی هو إلی‏‎ ‎‏حدّ شیء، بل تنتهی عنده الأشیاء وحدودها؟ وذلک لأ نّه مع کل شیء لا‏‎ ‎‏بمقارنة، وغیر کلّ شیء لابمزایلة‏‎[28]‎‏ ولیس معه شیء أزلاً وأبداً، خلافاً لمن‏‎ ‎‏یزعم خلاف ذلک، فهو عزّ برهانه کالمرکز، وقد صرّح أرسطو بأنّ المرکز‏‎ ‎‏فی الأشکال العقلیّة بخلاف المرکز فی الأشکال الحسیّة ؛ لأ نّه فی‏‎ ‎‏الجسمانیّات تحیط به الدائرة، وفی الأشکال العقلیّة هو محیط بها‏‎[29]‎‏ وفهم‏‎ ‎‏ذلک عسیر جداً، فالمرکز هو الأصل، وبهذا کان فی عالم الأجسام خلق‏‎ ‎‏الأرض متقدّماً علی السماوات، وفی هذا الحدیث الشریف أسرار کثیرة‏‎ ‎‏وعلوم عدیدة: من بیان حقیقة النفوس الأربع، ومادیّة بعضها، وتجرّد بعض‏‎ ‎‏آخر، واتصال المُجرّد منها بالعقل، ومن حقیقة العقل، واشتماله علی جمیع‏‎ ‎‏الأشیاء، وأ نّه نهایة النهایات، وغیر ذلک ممّا لایحصی ولاتنالها أیدی أفاضل‏‎ ‎‏الحکماء، فطوبی لمن غاص فی بحارها، وخاض فی أنوارها، والحمد لله ‏‎ ‎‏علی منّه وفضله.‏

کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 120

  • . الشفاء: 403 الفصل الأول من المقالة السادسة عشر من الطبیعیات.
  • . الأسفار 8: 290 و 7: 275.
  • . الأسفار 3: 284، الإشارات و التنبیهات 2: 308.
  • . مجموعة مصنفات شیخ الإشراق 1: 474 و 2: 114.
  • . تلخیص المحصل المعروف بنقد المحصل: 155، شرح المقاصد 2: 299، المباحث المشرقیة 1: 331.
  • . فی نسخة «ر» و «ل»: المندرجة بدل: المندمجة.
  • .  فی نسخة «م»: بعض الغواشی فوقعت علی ذکرها الأصلی الذی هو وجودها العقلی بدل: القفص الجسمانی      فوقعت لا محالة علی وکرها الأصلی الذی هو ذاتها العقلیّة. وفی نسخة «ل»: قصف الغواشی بدل: بعض      الغواشی.
  • . الصافات: 164 و 165.
  • .  بحارالأنوار 18: 364 / 70.
  • . هود: 56.
  • . بحار الأنوار 55: 44 / 9 ـ 12.
  • . دیوان حافظ: 301 قسم الغزل.
  • . الأسفار 2: 356.
  • . الحدید: 3.
  • . اُصول الکافی 1: 108 / 5 ـ 6.
  • . الصحیفة السجادیة الجامعة: 76.
  • . اُصون المعارف للفیض الکاشانی: 27.
  • . الأسفا ر 2: 299.
  • . الحجر: 21.
  • . التوحید للصدوق: 438مع اختلاف.
  • . مجموعة مصنفات شیخ الإشراق المجلّد الأوّل کتاب المشارع والمطارحات الفصل الثامن من المشرع السادس: 450.
  • . شرح فصوص الحکم للقیصری: 18الفصل الثالث من المقدمة.
  • . تقدّم تخریجه.
  • . بحارالأنوار18: 328 / 34.
  • . بصائر الدرجات: 58 ـ 61 باب 2.
  • . اُثولوجیا إفلوطین: 130.
  • . الأسفار 2: 331 و 7: 204، الشفاء: 402 الفصل الرابع والخامس من المقالة التاسعة من الإلهیات، الإشارات      والتنبیهات 3: 254، اُثولوجیا إفلوطین: 96 و 185.
  • . نهج البلاغة: الخطبة الاُولی.
  • . اُثلوجیا إفلوطین: 64.