دور الزّمان و المکان فی الاجتهاد
نایفه شلهوب یاسین
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 413
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 414 بسم الله الرحمن الرحیم
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله رب العالمین و الصلاة و السلام علی
سیدنا محمد و علی آله الطیبین الطاهرین.
قال الامام الخمینی (رضوال الله علیه):
انی مؤمن بالفقه الاصیل و الاجتهاد المتمثل فی الاجتهاد الجواهری، و لا اُجیز التخلف عنه.
إن الاجتهاد بهذه الکیفیة صحیح، و لکن هذا لا یعنی جمود الفقه الاسلامی و عدم استیعابه لکل مستجدات الحیاة. فالزمان و المکان عنصران اساسیان فی الاجتهاد. فالقضیة التی کان لها حکم فیما سبق قد یکون لها حکم جدید فی ظل المعادلات الحاکمة علی سیاسات نظام ما و إقتصاده و نظمه الاجتماعیة، فعلی المجتهد أن یحیط بالقضایا المعاصرة.
نتائج عدم الإلتفات الی دور الزمان و المکان فی الإستنباط:
1 ـ الإبتعاد عن الدین (إبتعاد المجتمع عن الدین ـ مهجوریة الدین)
2 ـ العسر و الحرج للمکلفین.
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 415 (1) مهجوریة الدین
1 ـ 1 ـ الاجتهاد و معرفة الثابت و المتغیر
الفقه الإسلامی هو مجموعة الأحکام العملیة التی شرعت لأفعال المکلفین من المسلمین تنظیما لعلاقتهم بربهم من جهة، و لعلاقتهم بأنفسهم کأفراد من جهة ثانیة، و لعلاقتهم مع بعضهم کمسلمین من جهة ثالثة، و لعلاقتهم بغیر المسلمین من أفراد أو جماعات؛ و فی حالات السلم و الحرب من جهة رابعة.
ولم تکن هناک من مشکلة فی سبیل معرفة أحکام هذه العلاقات فی عصر النبی صلی الله علیه و آله أو فی العصور التی تلت؛ و التی تمیزت بوجود و حضور العترة الطاهرة من الأئمة المعصومین و التی شکلت إمتداد للتشریع علی أساس القاعدة التی سنها هذا النبی العظیم و هی جعله العترة الطاهرة أهل البیت (ع) قرینا للقرآن و أحد الثقلین فی حدیث متواتر ثابت و قطعی.
فقد کانت الأحکام إذن ـ طوال قرابة ثلاثة قرون من الزمان ـ فی متناول الاُمة و بین أیدیها تنهل منها أنی تشاء؛ سواء فی البدایة من القرآن و النبی صلی الله علیه و آله أم من العترة الطاهرة بعد ذلک، و لم تکن الأمة محتاجة إلی تأصیل الاُصول و القواعد و بذل الجهد فی الإستنباط فقد کان کلام الرسول و الإمام لهم فتوی بلا حاجة إلی إستنباط، إذ کان واضحا لالبس فیه علیهم، فلا إجمال و لا إیهام و لا کلام فی واقعتین مختلفین و بحکم واحد، مما أدی إلی وضوح الأحکام بالنسبة للمسلمین و عدم حصول الإلتباس عندهم و عدم تعارض الأخبار أمامهم، فإذا حصل ذلک فقد کان الرجوع إلی النبی أو إلی الإمام کافیا فی الاستیضاح و نفی الشبهة.
و لقد کان القرن الإلهی علی لسان النبی صلی الله علیه و آله بین القرآن و العترة
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 416 الطاهرة أساسا موضوعیا لبناء التشریع عبر متسع من الوقت و صل إلی ثلاثة قرون. و هذا الزمان الطویل بما حواه من تقلب الأحوال و الأوضاع کان مجالا رحبا لسن القوانین و التشریعات من قبل العترة الطاهرة فوضعوا (علیهم السلام) لکل موضوع حکما فرعیا أو کلیا و أجابوا علی کل سؤال فی مختلف المجالات و کانت أحکامهم و إجاباتهم مصوغة فی قوالب روحیة و أخلاقیة یتبین الحکم فی أکثر مواردها، و تتبین المصلحة التی شرع لها ذلک الحکم و ما یترتب علیها من تحصیل نفع أو دفع ضرر.
و لقد کانت أکثر أحکامهم مبادیء عامة و قواعد کلیة. مجملة حیث تقتضی المصلحة الإجمال، و مفصلة حیث المصلحة تقتضی التفصیل، فجاءت کاملة وافیه بحاجات المسلمین فی عباداتهم و معاملاتهم و ملائمة لأحوالهم و متناسبة مع مقتضیات زمانهم، فیکون حضور الشارع ممثّلا بالقرآن و النبی و العترة طوال فترة القرون الثلاثة هذه؛ تأسیسا لمبادیء التکامل و الإنسجام بین مقاصد الشارع و أهدافة و حاجات الناس عبر الزمان و المکان، و إنشاءً موضوعیا لعملیة استنباط الحکم الشرعی التی سوف تأتی بعد انقضاء هذه القرون الثلاثة و التی سوف تتمیز بغیاب الشارع عن ساحة التشریع و إن حضر بجسمه و روحه تنفیذ اللإرادة الإلهیة.
و لذلک فما أن وقعت الغیبة الکبری حتی ظهرت الحاجة إلی الاجتهاد و استنباط الأحکام الشرعیة من القرآن و السنة المتمثلة فی الأخبار الواردة عن النبی و العترة الطاهرة، و هذا الإجتهاد و هذا الإستنباط بقی إلی یومنا هذا مستضیئا بأنوار تلک القرون الثلاثة الأولی و مهتدیا بکیفیة تعاطی النبی و العترة مع الحکم الشرعی طوال ثلاثة قرون. و أما التفاصیل و تطبیق القواعد و الکلیات و المبادئ فقد بقیت علی الفقیه الحاذق الماهر الذی سوف یتجنب التفاصیل و الإلفات إلی الکلیات و القواعد؛ فإن التفاصیل تبقی ملکا لتلک القرون التی تصرمت و لذلک الزمان الذی انقضی.
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 417 و بما أن النبی و أهل بیته کانوا علی علم بملاکات الأحکام و مناطاتها و بمقاصد الشارع الحقیقة فقد جاءت أحکامهم فی هذه القرون الثلاثة ملبیة للحاجات الحقیقة و الواقعیة للناس، ولکنهم و بما أنهم کانوا یشرعون للناس إلی یوم القیامة فقد حرصوا علی أن یکون کلامهم ثابتا من جهة تقعید القواعد و تأصیل الأصول و تحدید الکلیات و المبادئ العامة التی هی أساس التشریع فی کل زمان و مکان، فی نفس الوقت الذی حرصوا فیه أیضا علی أن یکون کلامهم متحرکا ولکن من جهة تلبیة تفاصیل حاجات عصر هم و مجتمعهم و زمانهم، فإذا انقضت هذه القرون الثلاثة و جلس الفقیه علی کرسی التشریع یرید أن یستنبط الحکم مستندا إلی ما نقل عن النبی و العترة خلال هذه الفترة فإن علیه إن یتنبه جیدا إلی عملیة الفرز الدقیق و الفصل العملی بین ما هو ثابت فی کلام النبی و العترة و ما هو متحرک فیه، فیتجاوز عن المتحرک ویترکه لزمانه الذی ورد من إجله و ینطلق نحو الثابت یجلیّه و یکتشفه و یدرک أبعاده و کنهه فإنه هو مادته نحو استنباط حکم فرعی لزمانه هو و مجتمعه هو، و الإ فإنه سوف یتجمد فی زمان مضی و مجتمع مضی فیکون کمن یحرث و یبذر فی الهواء، لإن الزمان الماضی قد أصبح بالنسبة إلی زمانه کالخواء.
و الأجتهاد هو فی اللغة اما مأخوذ من الجُهد (بالضم) بمعنی الطاقة او الجَهد (بالفتح) بمعنی المشقة، و بعبارة أخری هو بذل الوسع و الطاقة للقیام بعمل ما، سواء أخذ من الجُهد أو الجَهد، و ذلک لإن بذل الطاقة لا یخلو عن مشقة، فهما أمر ان متلازمان.
و أما اصطلاحا، و هو مصطلح متأخر لم یکن معروفا فی عصر النبی و العترة فإن الصحابة فی الصدر الأول اصطلحوا علی تسمیته بالتأویل و لذلک کانوا یقولون إجتهد فأخطأ. ثم استخدم الإ فیما بعد کإصطلاح یدل علی استنباط الأحکام الشرعیة.
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 418 1 ـ 2 ـ الإسلام دین و دنیا
فی نفس الوقت الذی جاء فیه الدین الإسلامی بأصل المعاد و البعث و حساب القبر و البرزخ ثم النشور و الحساب ثم الثواب و العقاب بالخلود فی الجنه لمن أطاع و الخلود فی النار لمن کفر و عاند، فکان دین الآخرة فی کثیر من وعده و وعیده، هذا الدین حمل أیضا للإنسانیة بعداً دنیویاً مادیاً و إن أوقف الوعید بالعذاب حارسا علی تنفیذ أهدافه الدنیویة و المادیة.
و لقد تجسد هذا البعد الدنیوی فی مراعاة جانب الحیاة الإنسانیة المادیة فی الحیاة الدنیا فنظم لهذه الإنسانیه حیاتها و اهتم بمصالحها و احتیاجاتها. و قد ظهر الاهتمام بهذه المصالح و الاحتیاجات فی الشریعة الإسلامیة عبر اُصول و مبادئ کلیة حرص الإسلام علی أخذها أساسا لکل حکم و تشریع.
و یقول الشیخ محمد جواد مغنیة: انها عبارة عن الحریة و حفظ أرواح الناس و أعراضهم و أموالهم و تغریم الجانی و التعویض عن الخسارة و محاربة الخیانة و الغش و إباحة الاشیاء الطاهرة و تحریم النجسة و الخبیثة و مراعاة العقل و العدل و المصلحة و دفع المفسدة إلی آخر ما هنالک من الملاکات و المناطات الأساسیة.
و بعض هذه المبادیء یتحقق فی عالم الدنیا و المادة دون الآخرة، فمسألة الحریة مثلا لا معنی لها اُخرویا إلا بمقدار وقوف الإنسان عند حریة الآخرین، فهی إلی حد ما مسألة دنیویة شاملة، قد یکون تأسیس دولة إسلامیة حرة تضمن حریة الإنسان فی العمل و العیش و التفکیر فی العبادة مصداقا من مصادیقها، و قد یکون العمل علی إسقاط نظام جائر ـ معاد لشعبه و لبقیة الشعوب و مستبدا؛ ضرورة من أجل حریة هذا الشعب کجماعات و کافراد. و إذا کان الأمر کذلک فإن هذا الموضوع و موضوعا آخر مثل استئصال دولة کإسرائیل سوف یصبحان من أشد المواضیع التی لها علاقة ماسة بحیاة الإنسان، و علی الشریعة الإسلامیة بعد ذلک إن تکون فی
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 419 مکانها المناسب حیال هذین الموضوعین و غیر هما من المواضیع التی تتعلق بحاجات الإنسان کفرد و وطن و امة و مجتمع و عائلة و أسرة ... .
و مع وقوف الإسلام موقفا ایجابیا حیال قضایا الإنسان الحیاتیة و الدنیویة ملبیا حاجاته و منسجما مع متطلباته فإنه سوف یحتل الصدارة فی فکر هذا الإنسان و عمله، و إلالو تجمد فی دهالیز الماضی و لم تتغیر أحکامه بتغیر الزمان و المکان، فسوف یاتی علیه زمان لا یجده الناس دینا و دنیا و لن یجدوه تشریعا إلهیا یجیب علی کل تساوٌ لاتهم و لن یکون فیه الحل لمشاکل الانسانیة المختلفة و التی تکاد فی عصرنا تقضی علی هذه الانسانیة و تبیدها من علی وجه الأرض، و حینئذ سوف یتحقق الهجران للدین و الابتعاد عنه فنکون بذلک قد سببنا و بایدینا فی إنزال کارثة بالإنسانیة لا تغتفر.
فمذاق الشارع فی کثیر من أحکام المعاملات التی ترتبط بشکل مباشر بحیاة المجتمعات البشریة یمکن أن یستنبط منه ملاک عمومی و کلی و هو أن قصد الشارع الحکیم فی التشریع و الجعل هو (حفظ النظام و المصالح العامة للناس)، و لهذا اکدا لشارع علی کثیر من البناءات العقلائیة و یمکن ملاحظة ذلک فی کثیر من الموارد و المسائل المختلفة.
و ما تأکید أمیرالمؤمنین (ع) علی نبذ الإحتکار و تصریحه بأنه مخالف للمصالح العامة للناس بقوله (و ذلک بأنه مضرة للعامة) الإلرؤیته المصلحة العامة فوق المصلحة الخاصة، و قد صرح بهذا بعض الفقهاء و من جملتهم السید محمد جواد العاملی فی کتاب «مفتاح الکرامة» فی نقله عن المرحوم العلامة الحلی فی باب إحیاء الموات: (فإن الشرع ورد به) أی بالإحیاء (مطلقا و لم یعین له معنی یختص به و من عادة الشرع فی مثل ذلک رد الناس إلی المعهود عندهم المتعارف بینهم کالقبض و الحرز و النضائر کثیرة).
من هذا الوجه یمکن أن تحفظ المصالح العامة بعنوان (ملاک مستنبط) فی حدود
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 420 المسائل التی لها جنبة معیشیة صرفة. لذا یجب أن لا نبعد عن الأدلة اللفظیة من هذه الجهة فی الاستنباطات، و انّ الشارع المقدس عندما شرع أخذ بعین الاعتبار المصالح العامة للناس و قد أشار الشارع المقدس فی باب الملکیة إلی أصل إحیاء الموات و هذا مثلا حکم عام لا نستطیع أن نطبقة فی کل الأزمنة بنفس المنوال و قد جاء فی کتاب مفتاح الکرامة (و المیت منها یملک بالأحیاء إذا خلت عن الموانع ... و لأن الحاجة تدعو إلی ذلک و تشتد الضرورة إلیه؛ لإن الإنسان لیس کالبهائم بل هو مدنی بالطبع لابد له من مسکن یأوی إلیه و موضع یختص به فلو لم یشرع لزم الحرج العظیم بل التکلیف بما لا یطاق ... »
و قال فی جواهر الکلام فی نفس البحث فی عرضه لجواز تملک المعادن: (ولشدة حاجة الناس إلی بعضها علی وجه یتوقف علیه معاشهم نحو الماء و النار ... ».
1 ـ 3 ـ التشریع و المقاصد الاجتماعیه
اعتبر هذان العالمان الکبیران أن للمقاصد الإجتماعیة مدخلیة فی التشریع من أجل أن تکتمل مسیرة الحیاة. ولکن هل نستطیع فی الزمن الحاضر أن نترک هذه الأحکام عامة بدون تخصیص؟ بمعنی أنه هل نستطیع أن نترک الحبل علی الغارب لمن یرید أن یتملک؟ و إذا تمسکنا باطلاق الحکم فی باب (من أحیا) فإن هناک من لهم القدرة علی إحیاء قسم کبیر من الأراضی و عندهم الإمکانات الکبیرة فیتملکون معظم الأراضی بالإحیاء و یفلت زمام الأمور و الغنی یزداد غنی لأنه یصبح قادرا علی تملک جزءاً أکبر من الأراضی و تزداد أمواله و یستطیع إحیاء جزء أکبر من الأراضی و تزداد أمواله و یستطیع إحیاء جزء أکبر، مما یسلب من الفقیر إمکانیة تحسین وضعه لإنه سوف تکون عاملا فقیرا عند ذلک الغنی.
و إذا قلنا إن هذا الحکم یجب إن یخضع لظروف الزمان و المکان و یجب أن یحد
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 421 من إمکانیة الملکیة الواسعة فهل نکون قد خالفنا الشرع؟ لأن عدم تخصیص هذا الحکم سوف یجعل اموال الرأسمالیین تتضخم و تکثر و هذا یؤدی الی نشوء تکتلات رأسمالیة من جهة و یؤدی إلی اختلال النظام و یوقع المصالح الإجتماعیة فی الخطر من جهة أخری، و هذا یؤدی إلی أن تکون المصالح الإقتصادیة و السیاسیة إیضا فی خطر لإن القدرة الإقتصادیة تدعم القدرة السیاسیة و الإستقلال الإقتصادی یدعم الإقتصاد السیاسی و الإقتصاد إذا کان بید فئة واحدة فإنها لن تفکر إلا بمصالحها.
و هنا نعود إلی قول الإمیر (ع): (ما غنی غنی إلا من جوع فقیر) لیکون أساسا لنا للعدالة الإجتماعیة. و لا یلزم إن یکون الغنی غنیا فقط عن طریق الحرام بل یمکن إن یکون غنیا عن طریق الحلال، و بما أن مقدرات الأمة بیده فإن سیاستها و ثقافتها سوف تکون بیده. و سوف یکون شغله الشاغل زیاده إنتاجه و تکثیر أمواله؛ و هل نتیجة ذلک الاّ وقوع المجتمع بین أنیاب و مخالب الرأسمالیین المرفهین عدیمی الشفقة و قساة القلوب ـ کما قال الإمام الخمینی قده ـ بسبب ترک الدین لمعرکة التشریع فی مسألة إحیاء الموات مثلا، و الجمود عند الأحکام القدیمة التی تجاوزها الزمان و أصبحت لا تعبر عن الحاجة الواقعیة للأمة؟ و هل هناک مصلحة یراها الشارع بخصوص الرهان علی رکوب الخیل و الجمال و الرمایة بالوسائل القدیمة و الذی یوجب عدم نفور الملائکة «إن الملائکة لتنفر عند الرهان فتلعن صاحبه ما خلا الحافر و الخف و الریش».
فهل نستطیع فی ایامنا هذه أن نطرد من بلادنا الإسلامیة و نرهب اعداء الله و الإسلام و الإنسانیة؟ و هل نکون مصداق الایة الشریفة «و أعدوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخیل» فهل إعداد قدر الإستطاعة من القوة یمکن إن یکون مصداقه فی عصرنا الحاضر رباط الخیل والنبال و السهام و السیف؟
أم أن مدلول الآیة هو مطلق القوة المتعارفة فی کل زمان و مکان.
مثلاً: عندما اکتشف الأوروبیون أمریکا کان فیها شعب یعیش بأمان و سلام و
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 422 یملک من السلاح السهام من أجل الصید و کان الأوروبیون یملکون البنادق، فمن أجل حب السیطرة المتأصل فی نفوسهم، و هم أصحاب السوابق فی القتل و إبادة الشعوب أرادوا إبادته و واجههم ذلک الشعب بسلاحه البدائی و کانت النتیجة أن أبید معظم ذلک الشعب لإنه لم یستطع أن یعد القوة العرفیة للتصدی و الدفاع عن نفسه.
إذن فکل دلیل شرعی کلی له تشخیص یتناسب مع ظروف الزمان و المکان، و هنا یأتی دور (شم الفقاهة عند الفقیه) و التمسک بعمومات الأدلة و بمطلق الرمایة لا بالسهام و السیف.
(2) العسر و الحرج للمکفین
ما أن أنجزت أمة الإسلام فی ایران بقیادة الإمام الخمینی(قده) تهدیم أرکان النظام الفاسد الطاغوتی المستبد و قلبه رأسا علی عقب و دفن کل مظالمه و مفاسده و تقالیده البالیة و قوانینه المستوردة من أقبیة الاستکبار حتی انطلقت هذه الأمة نحو بناء البدیل علی أنقاض ذلک النظام فی الوقت الذی استیقظت فیه أمة الإسلام خارج ایران و عاد الملایین و مئات الملایین من المسلمین إلی السجود للواحد القهار فقط بعد أن عاشوا الضبابیة دهورا متطاولة فی التاریخ.
إذن و ببرکة الإسلام و هذا الإمام العظیم، تصدر مذهب أهل البیت (علیهم السلام) جبهة المواجهة التاریخیة مع أعداءالله بعد أن أبعد عنها طوال قرون حتی کاد یظن فی أوساط المسلمین أنه یمکن التعایش بین الإسلام و الظلم بجهود و عاظ السلاطین و المزورین عبر التاریخ ... !
2 ـ 1 ـ الامام (قده) و عنصری الزمان و المکان
عاد مذهب أهل البیت (ع) إلی سدة القیادة، و ظهر فقیه أهل البیت الإمام آیة
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 423 الله العظمی روح الله الموسوی الخمینی(قده) طلیعیا فی تجدید فقه هذا المذهب الحق، فدعا الفقهاء إلی الإنتباه إلی عنصری الزمان و المکان و قال: ( ... فعلی المجتهد أن یحیط بالقضایا المعاصرة).
و إذا لم یکن المجتهد محیطا بجمیع جوانب و قضایا عصره، أی لا یملک رؤیة عالمیة للإسلام فسوف یترک ذلک أثرا فی استنباطه، فمعرفة الداء ـ کما قیل ـ نصف الدواء، و إذا لم یعرف الفقیه أحوال المجتمع المختلفة عبر الزمان و المکان و لم یدرک المتغیرات التی تحصل باستمرار فسیصف الدواء لغیر الداء، لإن العلاقات الإجتماعیة و السیاسیة و الثقافیه و الإقتصادیة تتغیر من زمان إلی زمان و من مکان إلی مکان، و بما أن الشریعة الإسلامیة هی لکل العصور و الأمکنة (و ما أرسلناک إلا کافة للناس ... ) فإن علیها أن تطرح حلولا لکل المشکلات مطلقا فی کل زمان و مکان.
إذا کان عذر فی مرحلة إبعاد فقه أهل البیت علیهم السلام عن الحکم و عن أن یکون مطروحا علی کل الأمة الإسلامیة و مذهبا رسمیا للدول و الشعوب معا، فإن المارد قد خرج من قمقمه و علیه أن یواجه مسؤولیته أمام الله تعالی و أمام کل الشعوب التی تنظر إلیه، هذه الشعوب التی تتعطش إلی العدل و الحریة و إلی اصلاح أوضاعها الإجتماعیة و السیاسیة و الإقتصادیة و الثقافیه، و لا بد للفقیه من ان یواکب هذه الحاجات فیضع القوانین الجدیدة و یعید النظر فی القدیمة، فالقدیم لا یکفی أبدا المواکبة مجتمع الیوم، فالمجتهد القدیم کان جلیس بیته منطویا منصرفا إلی نفسه لا علاقه له بالمجتمع و الإدارة و السیاسة و لإقتصاد و الثقاقة إلا بالمقدار الذی یسع للموعظة، ولکنه الیوم یواجه جبالا من القضایا. و کل الامم و الشعوب أفرادا و جماعات یتطلعون إلیه لإنه الفقیه الذی یعبر عن رأی الإسلام فی کل شیء. و الإسلام الیوم فی الصدارة فالفقیه المجتهد أصبح فی الصدارة قهرا.
إن علیه أن یشرع للدولة الحدیثة و یجیب علی کل الأسئلة التی تتعلق بقضایا
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 424 الدولة کدولة بحیث أنه یعید النظر فی الزکاة: مواردها و مصارفها، الخمس: موارده و مصارفه، و الأنفال، و الأرض الموات، و قضایا البحار، و الصید، و المعادن، و البترول و قضایا البیئة؛ هذه کلها لیست قضایا فردیة للمکلفین کأفراد و إن کانت هذه السمة هی السائدة قبل مرحلة النهوض و التصدی للقضایا المعاصرة.
قرأت لبعض الفقهاء أنه أجاب علی مسألة أنه کیف یحق للشاه أن یتملک هذه المساحات الشاسعة من ایران و من ثم یملکها لمن یشاء من أتباعه الطواغیت؟ أجاب: علینا أن نحمل تصرفات المسلم علی الصحة! و هذا الجواب لا یحتاج إلی تعلیق أبدا.
أو ذاک الفقیه الذی إدعی وجود أحکام ضرریة فی الإسلام فقال: إن أحکاما کدفع الدیة و قتل القاتل و إعطاء الخمس و الزکوات الخ، کل ذلک أحکام ضرریة و هذا أیضا لا یحتاج إلی تعلیق. لإن الفقیه لفترة ما کان منصرفا إلی أحکام المکلف الفرد، أما تکلیفه کفرد فی مجتمع و دولة و تکلیف تلک الدولة أو ذاک المجتمع فأمر لم یکن تحت نظر. إلا الفقهاء وحیدی عصر هم کالإمام الخمینی المقدس.
أن إسرائیل دولة مغتصبة؛ شر ذمة من الناس تجمعوا من کل بلد و مکان فیهم السود و البیض و من کل الألوان و الجنسیات، تجمعوا فقط من أجل أن یکوّنوا مرکزا للفساد و الإفساد و قد استعملوا کل أسالیب القمع مع عرب فلسطین و عاونهم علی ذلک کل قوی الإستکبار علی مدی الزمن السیء الذی مضی علی تأسیس هذه الدولة المسخ و هی دولة معادیة للإسلام و تشکل خطرا علی بیضة الإسلام و هی فی نفس الوقت دولة معترف بها رسمیاً فی الأمم المتحدة فما هو حکمها و حکم التعامل معها و فقهیات ذلک.
یقول بعض الفقهاء إن هناک حدیثا عن أهل بیت العترة الطاهرة (إن کل رأیة ترفع فی زمن الغیبة هی رأیة ضلالة) لن أناقش مدی صحة هذا الحدیث و هل هو فعلا منقول عن أهل بیت العصمة أم لا، بل سأتعرض لآراء بعض الفقهاء الذین
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 425 اعتبروا الإمام المقدس طاغوتاً لإنه أعدم بعض القتلة سفاکی دماء الشعب الإیرانی علی مدعی عهود طویلة بحجة هذا الحدیث و أنه فی زمان الغیبة لایجوز لنا أن نحارب! و أما بالنسبة للعدو الذی یحتاج بلادنا و یسرق أموال المسلمین فإذا لم یکن هناک فقهاء یقولون لنا ماذا یجب أن نفعل فأننا سوف نقعد فی بیوتنا و یغیر علینا الأعداء و نصبح مصداق قول مولی المتقین (علیه السلام) «ما غزی قوم فی عقر دارهم إلا ذلوا» و الدفاع فی مقابل الغزو لایحتاج إلی إذن المعصوم، و قد اعتبر بعض الفقهاء أن رجال المقاومة الإسلامیة مأثومین، و هذا لایحتاج إلی تعلیق ایضا ... !
2 ـ 2 ـ التجارة العالمیة الیوم و الانفال و تحدید النسل
کذلک، انّ هناک مسائل التجارة الدولیة التی أصبحت معقدة و متطورة بحیث یمکن أن تعقد صفقات عبر (التلفون) أو (التلکس) و إذا کنا سوف نأخذ بالفتاوی التی مضی علیها قرون و من جملتها خیار المجلس ماذا نفعل؟ و البیع لایتم إلا بعقد بین المتبایعین بحیث یقول البائع بعتک و یسلم المبیع و یقول المشتری قبلت البیع و یدفع المال، فکیف نفعل إذا بقیت الفتاوی علی حالها و لم یلتفت الفقیه إلی تطور الزمان؟ بحیث أصبحت الفتاوی القدیمة بالنسبة لها غیر کافیة ابدا للإجابة علی متطلباتها و أسئلتها. تأملوا ...
و مسألة تحدید النسل قد أصبحت موضوعا جدیا مطروحا علی طاولة البحث لدی کل المسؤولین فی دولة الإسلام أو فی غیر دولة الإسلام، نحن نعرف إن سبب الفقر فی العالم هو النهب الإستعماری ولکن نحن بحاجة لإن ننظم أنفسنا لنستطیع أن نؤمن لکل الناس متطلباتهم المعیشیة، هناک من یقول أو یحتج بحدیث روی عن الرسول صلی الله علیه و آله أن (تناسلوا فإنی أباهی بکم الأمم). هذا کلام یصدق علی زمن کان فیه المسلمون قلة و تناسلهم محدود بحسب نسبتهم أما الآن و قد
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 426 أصبح عددهم أکثر من ملیارد مسلم حسب إحصائیات قدیمة، و تناسلهم طبعا بحسب نسبتهم سوف یکون کبیرا و متطلبات الحیاة أصبحت کثیرة، فکیف یستطیع هذا الفقیر أن یلبی إحتیاجات عائلته؟ انتم تعرفون النتیجة و هی الفقر ثم الفقر المدقع و الوقوع فی هاویة الجریمة و أنتم تعرفون الباقی فما هی احکام تحدید النسل علی مستوی الفرد و علی مستوی الدولة و هل یجب إن تبقی جامدة مما یسبب العسر و الحرج للمکلفین؟
و الأنفال؛ ما هی حدودها؟ هل یحق للفرد المسلم أن یتصرف فی قمم الجبال و الأودیة و الأنهار و شواطیء البحار کما یشاء؟ مثلا کان یوجد حکم قدیم و هو أن مالک الأرض یملک الفضاء و الأعماق. کان هذا فی الماضی عند ما لم تکن توجد وسائل حدیثة و آلات و ماکنات، لکن بعد تطور الماکنة الاقتصادیة لم یعد ممکنا أن یکون الوضع علی هذه الشاکلة.
و بعنوان مثال: سأل مجلس حمایة الدستور الإمام الخمینی سلام الله علیه بخصوص المعادن فی أعماق الأرض هل لها مالک خاص، و بحسب تحریر الوسیلة و سائر المتون الفقیهة فإنها لا تحسب من الأنفال ( ... الآن بخصوص النفط صوب طرح فی مجلس الشوری الإسلامی أنه بموجب المادة2 کل المعادن النفطیة الأعم من تلک الموجودة فی الأملاک الشخصیة أو الوقفیة أو الأراضی الأخری أو فی البحار، محسوبة من الأنفال).
مضمون جواب الإمام: النفط و کل المعادن لیست ملکا لشخص محدد. و أما تبعیة أعماق الأرض و الهواء فمسألة عرفیة الی حد ما و إذا قلنا بأن الملکیة هی من أعماق الأرض إلی السماء فماذا نفعل بهذه الطائرات التی تمر فی السماء هل هی غاصبة؟ و المتر و الذی یمر فی أعماق الأرض ما هو حکمه؟
و إلی آخر ما هنالک من القضایا الإقتصادیة و السیاسیة العامة، ثم هناک قضایا الثقافة و الفن؛ کالسینما و المسرح و الموسیقی فقد قَطَعن شوطا کبیرا و أصبحت
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 427 تملک حیثیات مهمة فی نشر الثقافة الإسلامیة خصوصا عبر (الرادیو و التلفزیون)، فی نفس الوقت الذی تکون فیه هذه الآلات أداة تضلیل و إفساد بید أعداء الإسلام فما هو حکمها؟
لو بقیت الفتاوی فی کتبنا تتناول هذه القضایا المذکورة بنفس البنیة الفتوائیة القدیمة و بدون ملاحظة التحول العظیم الذی طرأ علی هذه القضایا نوعا و کمّا فإن ضیقا و حرجا و إرباکا سوف یواجه المکلف المسلم بالخصوص، و من ثمّ ثمن ارتباک الفقیه المجتهد و عدم إنتباهه لخاصیتی الزمان و المکان و أثر هما فی الإستنباط. و آخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمین.
الهوامش:
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 2اجتهاد و زمان و مکان (2) مجموعه مقالاتصفحه 428