المقدّمـة

‏‏بسم الله ا لرحمن ا لرحیم‏

‏‏ ‏

‏‏ا لحمد لله ربّ ا لعا لمین ، وصلّی الله علی محمّد‏‎ ‎‏وآلـه ا لطیّبین ا لطاهرین ، ولعنـة الله علی‏‎ ‎‏أعدائهم أجمعین إ لی یوم ا لدین .‏

‏‏وبعد ، فلمّا انتهی بحثنا فی اُصول ا لفقـه إ لی مسألـة ا لطلب‏‎ ‎‏وا لإرادة ، ا لمنتهیـة إ لی مسألـة ا لجبر وا لتفویض أردنا أن نترکها‏‎ ‎‏لأهلها ومحلّها ؛ لعدم إمکان أداء حقّها ـ کما هو ـ فی هذه ا لمظانِّ؛‏‎ ‎‏لکثرة مقدّماتها ، ودقّـة مطا لبها ، وبُعدها عن أفهام ا لأکثر .‏

‏‏إلاّ أنّ إصرار بعض ا لمولّعین بتنقیح ا لمباحث أ لجأنی إ لی‏‎ ‎‏ا لتعرّض لبعض أطراف ا لمسألـة ممّا یناسب ا لمقام ، وا لإشارة إ لی ما‏‎ ‎‏هو ا لتحقیق ممّا ساق إ لیـه ا لبرهان ، من غیر ذکر ا لبراهین غا لباً ؛‏‎ ‎‏إیکالاً إ لی ا لعلم ا لأعلی ا لمعدّ لتحقیق هذه ا لمباحث .‏

‏‏ولمّا رأیت أنّ ا لمسألـة مع ذلک صارت طویلـة ا لذیل أفرزتها‏‎ ‎‏من بین ا لمباحث رسا لـة مفردة ، مشتملـة علی مقدّمـة ومطا لب .‏

‎

‏‏ ‏

‏‏المقدّمـة‏

‏‏ ‏

‏‏اعلم : أنّ مبنی ا لاختلاف فی ا لطلب وا لإرادة هو الاختلاف فی‏‎ ‎‏ا لکلام ا لنفسی ، ومبنی ذلک هو اختلاف أصحاب ا لکلام فی أوصاف‏‎ ‎‏ا لواجب تعا لی شأنـه . فذهبت ا لأشاعرة‏‎[1]‎‏ إ لی جانب ا لإفراط‏‎ ‎‏بإثبات صفات قدیمـة زائدة علی ذاتـه تعا لی ، قائمـة بها ؛ قیاماً‏‎ ‎‏حلولیاً ثابتـة لها فی ا لأزل ، وا لمعتزلـة‏‎[2]‎‏ إ لی جانب ا لتفریط من نفی‏‎ ‎‏ا لصفات عنـه تعا لی ؛ قائلین : إنّ ذاتـه نائبـة مناب ا لصفات ، من قبیل‏‎ ‎‏«خذ ا لغایات ، واترک ا لمبادی» .‏

‏
‏‎

‎‏وا لقول‏‎[3]‎‏ ا لفحل ا لوسط هو إثبات ا لصفات ا لمتّحدة مع‏‎ ‎‏ا لذات ؛ لأنّ صرف ا لوجود صرف کلّ کمال وجمال ، لاتشذّ عنـه‏‎ ‎‏حیثیـة کما لیـة ، بل یرجع کلّ کمال وجمال إ لی حقیقـة ا لوجود‏‎ ‎‏بحسب ا لخارج ، وإلاّ یلزم ا لأصلان أو الاُصول ، وا لترکیب فی ذاتـه ،‏‎ ‎‏وا لخلف فی صرافـة ا لوجود ، وا لإمکان فی ا لوجود ا لواجبی ، إ لی‏‎ ‎‏غیر ذلک ممّا یطول ذکرها وذکر ا لبراهین علیها .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎