المطلب الأوّل فی المهمّ ممّا استدلّ به الأشعری علی مطلوبه
فصل : فی ذکر بعض الشبهات الواردة وجوابها
تحقیق به یدفع الإشکال
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

پدیدآورنده : خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، 1279 - 1368

محل نشر : تهران

ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)

زمان (شمسی) : 1387

زبان اثر : عربی

تحقیق به یدفع الإشکال

تحقیق به یدفع الإشکال

‏ ‏

‏اعلم أنّ ا لأفعال الاختیاریّـة ا لصادرة من ا لنفس علی ضربین :‏‎ ‎‏أحدهما : ما یصدر منها بتوسط ا لآلات ا لجرمانیّـة کا لکتابـة‏‎ ‎‏وا لصیاغـة وا لبناء ، ففی مثلها تکون ا لنفس فاعلـة ا لحرکـة أوّلاً‏‎ ‎

‏وللأثر ا لحاصل منها ثانیاً وبا لعرض ، فا لبنّاء إنّما یحرّک ا لأحجار‏‎ ‎‏وا لأخشاب من محلّ إ لیٰ محلّ ویضعها علی نظم خاصّ وتحصل منـه‏‎ ‎‏هیئـة خاصّـة بنائیّـة ولیست ا لهیئـة وا لنظم من فعل ا لإنسان إلا‏‎ ‎‏ با لعرض ، وما هو فعلـه با لآلـة هو ا لحرکـة ا لقائمـة با لعضلات أوّلاً‏‎ ‎‏وبتوسّطها با لأجسام ، وفی هذا ا لفعل تکون بین ا لنفس ا لمجرّدة‏‎ ‎‏وا لفعل وسائط ومبادٍ من ا لتصوّر إ لی ا لعزم وتحریک ا لعضلات .‏

‏وا لضرب ا لثانی : ما یصدر منها بلا وسط أو بوسط غیر جسمانی‏‎ ‎‏کبعض ا لتصوّرات ا لتی یکون تحقّقها بفعّا لیّـة ا لنفس وإیجادها ـ لو‏‎ ‎‏لم نقل جمیعها کذلک مثل کون ا لنفس لأجل ا لملکـة ا لبسیطـة‏‎ ‎‏ا لحاصلـة لها من ممارسـة ا لعلوم خلاّقـة للتفاصیل ، ومثل اختراع‏‎ ‎‏نفس ا لمهندس صورة بدعیّـة (بدیعـة ـ خ ل) هندسیّـة ، فإنّ ا لنفس‏‎ ‎‏مع کونها فعّا لـة لها با لعلم وا لإرادة والاختیار لم تکن تلک ا لمبادی‏‎ ‎‏حاصلـة بنحو ا لتفصیل کا لمبادی للأفعال ا لتی با لآلات ا لجسمانیّـة ؛‏‎ ‎‏ضرورة أنّ خلق ا لصور فی ا لنفس لایحتاج إ لیٰ تصوّرها وا لتصدیق‏‎ ‎‏بفائدتها وا لشوق وا لعزم وتحریک ا لعضلات ، بل لایمکن توسیط تلک‏‎ ‎‏ا لوسائط بینها وبین ا لنفس ؛ بداهـة عدم إمکان کون ا لتصوّر مبدأً‏‎ ‎‏(مبدئاً ـ خ ل) للتصوّر بل نفسـه حاصل بخلاّقیّـة ا لنفس وهی‏‎ ‎‏با لنسبـة إ لیـه فاعلـة با لعنایـة بل با لتجلّی ؛ لأ نّها مجرّدة وا لمجرّد‏‎ ‎

‏واجد لفعلیّات ما هو معلول لـه فی مرتبـة ذاتـه ، فخلاّقیّـتـه لاتحتاج‏‎ ‎‏إ لی تصوّر زائد بل ا لواجدیّـة ا لذاتیّـة فی مرتبـة تجرّدها ا لذاتی‏‎ ‎‏ا لوجودی تکفی للخلاّقیّـة کما أ نّـه لایحتاج إ لی إرادة وعزم وقصد‏‎ ‎‏زائد علی نفسـه .‏

إذا عرفت ذلک فاعلم‏ أنّ ا لعزم وا لإرادة وا لتصمیم وا لقصد من‏‎ ‎‏أفعال ا لنفس ولم یکن سبیلها سبیل ا لشوق وا لمحبّـة من الاُمور‏‎ ‎‏الانفعا لیّـة . فا لنفس مبدأ ا لإرادة وا لتصمیم ولم تکن مبدئیّـتها‏‎ ‎‏با لآلات ا لجرمانیّـة بل هی موجدة لها بلاوسط جسمانی . وما کان‏‎ ‎‏حا لـه کذلک فی صدوره من ا لنفس لایکون بل لایمکن أن یکون بینـه‏‎ ‎‏وبینها إرادة زائدة متعلّقـة بـه ، بل هی موجدة لـه با لعلم وا لاستشعار‏‎ ‎‏ا لذی فی مرتبـة ذاتها وبا لعزم وا لإرادة والاختیار ا لحاصلـة فی تلک‏‎ ‎‏ا لمرتبـة ؛ لأنّ ا لنفس مبدؤها وفاعل إلٰهیّ با لنسبـة إلیها وا لفاعل‏‎ ‎‏ا لإلـٰهیّ واجد لأثره بنحو أعلی وأشرف ، فکما أنّ ا لمبدأ للصور‏‎ ‎‏ا لعلمیّـة واجد لها فی مرتبـة ذاتـه ا لبسیطـة بنحو أعلی وأشرف‏‎ ‎‏وأکمل فکذا ا لفاعل للإرادة ، لکن لمّا کانت ا لنفس ما دامت متعلّقـة‏‎ ‎‏با لبدن ومسجونـة فی ا لطبیعـة غیر تامّـة ا لتجرّد تجوز علیها‏‎ ‎‏ا لتغیّرات وا لتبدّلات وا لفاعلیّـة تارةً وعدمها اُخریٰ ، وا لعزم وعدمـه ،‏‎ ‎‏فلایجب أن تکون فعّا لـة با لدوام ولا عا لمـة (عاملـة ـ خ ل) وعازمـة‏‎ ‎

‏کذلک . نعم ، لو فرض حصول ا لتجرّد ا لتامّ لها تصیر مبدأ للصور‏‎ ‎‏ا لملکوتیّـة من غیر تخلّف عنها إلاّ بوجـه ا لظهور وا لبطون ممّا یعرفـه‏‎ ‎‏ا لراسخون فی ا لعلم .‏

‎ ‎