التعیین فی صوم القضاء

‏‏التعیین فی صوم القضاء‏

‏‏ ‏

‏‏وأمّا صوم الـقضاء، فقضیّـة جملـة من الـمآثیر أنّ الـواجب هو عنوان‏‎ ‎‏«الـقضاء»‏‎[1]‎‏ فلابدّ من الـتعیـین ولو کان إجمالـیّاً؛ لـعدم الـحاجـة إلـی‏‎ ‎‏اخطار عنوانـه بالـبال، بل یکفی الإیماء إلـیٰ ماهو الـمعلوم فی نظره بدلاً عمّا‏‎ ‎‏فات منـه فی الـشهر. ولکن مقتضی الـکتاب‏‎[2]‎‏ وبعض الـروایات‏‎[3]‎‏؛ أنّ‏‎ ‎‏الـواجب عدّة من أیّام اُخر، فلو مرض فی الـشهر فلیس مأموراً بالأداء، ولکنّ‏‎ ‎‏الـمجعول فی حقّـه عدّة من أیّام اُخر، فإذا صام فی الأیّام الاُخر فیسقط الأمر.‏

‏‏نعم، إذا کان الـصوم فی الأیّام الاُخر متعیّناً بلون آخر، فیقع ذاک الـصوم،‏‎ ‎‏ولایصحّ من رمضان.‏

‏‏ولو ضاق الـوقت بحیث قلنا بعدم صحّـة غیر صوم الـقضاء، فلایضرّ ـ‏‎ ‎‏حسب الـقواعد ـ نیّـة الـخلاف؛ لأنّها حینئذٍ کالـحجر جنب الإنسان، فإنّ‏‎ ‎‏الـواجب علیـه عدّة من أیّام اُخر، وهو قد امتثل، ولایکون معنوناً بعنوان آخر،‏‎ ‎
‏‎

‎‏فلیتدبّر.‏

‏‏وهذا الـذی ذکرناه یجری فی صوم شهرین متتابعین؛ لـو فرضنا فیـه‏‎ ‎‏ضیق الـوقت، وانحصار الـزمان مثلـه، وعدم تحمّلهما للصوم الآخر، کما لـو‏‎ ‎‏کان فی تأخیره وهن للتکلیف، فإذا تعیّن ذلک فلایبطل بنیّـة الـخلاف؛ لإطلاق‏‎ ‎‏الـدلیل، واقتضائـه أنّ ماهو الـواجب نفس الـطبیعـة.‏

‏‏نعم، حیث إنّ نفس الطبیعة تصیر قابلة لتعلّق الإرادة التأسیسیّة بها، فلابدّ‏‎ ‎‏من اللحاظ الآخر حین الـجعل، وهذا اللحاظ لایعتبر حین الامتثال، کما عرفت‏‎ ‎‏سابقاً‏‎[4]‎‏.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎