القول فی النجاسات
الفصل الأوّل : فی تعیین الأعیان النجسة
السادس والسابع : الکلب والخنزیر
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

پدیدآورنده : خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، 1279-1368

محل نشر : تهران

زمان (شمسی) : 1385

زبان اثر : عربی

السادس والسابع : الکلب والخنزیر

الکلب والخنزیر

‏ ‏

‏ا لسادس وا لسابـع : ا لکلب وا لخنزیـر ، ونجاستهما فـی ا لجملـة واضحـة لاتحتاج إ لیٰ تجشّم استـدلال ؛ وإن ذهب إ لیٰ طهارتهما ما لک وا لزُهـری وداود ، علیٰ مـا حکـیٰ عنهم ا لعلاّمـة فـی «ا لمنتهیٰ»‏‎[1]‎‏ .‏

‏ ‏

نجاسة الکلب

‏ ‏

‏ونقل فـی «ا لتذکرة» عـن أبی حنیفـة ا لقول بطهارة ا لکلب دون ا لخنزیـر‏‎[2]‎‏ . ونسب ا لشیـخ فی «ا لخـلاف» إ لیٰ أبـی حنیفـة ا لقول بنجـاسـة ا لکلب حکمـاً لاعیناً‏‎[3]‎‏ ، واستـدلّ‏‎[4]‎‏ علـیٰ طـهارتـه بقولـه تعا لـیٰ : ‏‏«‏فَکُلُوا مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ‏»‏‎[5]‎‏ .‏


‏وفیـه ما لایخفیٰ من ا لوهن ؛ ضرورة أ نّها فی مقام بیان حلّیتـه وتذکیتـه ، ولا إطلاق فیها من جهـة اُخریٰ ، ولهذا لایجوز ا لتمسّک بها لجواز أکلـه من غیر تغسیل عن دمـه ا لخارج من موضع عضّ ا لکلب ، وهو واضح .‏

‏وتدلّ علیٰ نجاستـه ـ مضافاً إ لی ا لإجماع ا لمستفیض‏‎[6]‎‏ ـ روایات مستفیضـة ، کقولـه ‏‏علیه السلام‏‏ فی صحیحـة ا لبَقباق : ‏«رجس نجس لایتوضّأ بفضله»‎[7]‎‏ .‏

‏وکصحیحـة ابن مسلم قا ل : سألت أبا عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ عن ا لکلب یصیب شیئاً من جسد ا لرجل ، قا ل : ‏«یغسل ا لمکان ا لذی أصابـه»‎[8]‎‏ .‏

‏وفی روایـة معاویـة بن شریح : ‏«لا والله ، إنّـه نجس ، لا والله ، إنّـه نجس»‎[9]‎‏ . . . إ لیٰ غیر ذلک .‏

‏ ‏

عدم الفرق فی أجزاء الکلب بین ما تحلّه الحیاة وغیره

‏ ‏

‏ولا فرق بین ما تحلّـه ا لحیاة وغیره ؛ فإنّ ا لکلب عبارة عن ا لموجود ا لخارجی بجمیع أجزائـه : من ا لشعر وا لظفر وغیرهما . فما عن ا لسیّد من إنکار أنّ ما لا تحلّـه ا لحیاة من جملـة ا لحیّ وإن کان متصلاً بـه‏‎[10]‎‏ ، إن کان مراده أ نّـه لیس ‏

‏من جملتـه بما هو حیّ ـ أی لا تحلّـه ا لحیاة ـ فهو معلوم لا کلام فیـه ، لکن لا دلیل علیٰ تخصیص ا لنجاسـة بما تحلّـه ا لحیاة فی ا لکلب أو ا لخنزیر .‏

‏وإن أراد أ نّـه لیس من أجزائـه مطلقاً ، فهو غیر وجیـه ، فکیف یمکن نفی جزئیـة ا لعظم وا لظفر ، بل ا لشعر ؟ ! فإنّ ا لکلب فی ا لخارج کلب بجمیع أجزائـه .‏

‏بل ا لمتیقّن من قولـه : «ا لکلب یصیب شیئاً من جسد ا لرجل» ، وقولـه ‏‏علیه السلام‏‏ فی صحیحـة ابن مسلم قا ل : سألت أبا عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ عن ا لکلب ا لسَلوقی ، فقا ل : ‏«إذا مسستـه فاغسل یدک»‎[11]‎‏ ، ونحوِهما ، ملاقاة شعره ؛ لأ نّـه نوعی غا لبی . ولو نوقش فیـه فلا أقلّ من ا لإطلاق ، بل هو ا لفرد ا لشائع .‏

‏وکیف یمکن أن یقا ل فی مثل قول علیّ ‏‏علیه السلام‏‏ ـ علیٰ ما فی حدیث ا لأربعمائـة ـ ‏«تنزّهوا عن قرب ا لکلاب ، فمن أصاب ا لکلب وهو رطب فلیغسلـه ، وإن کان جافّاً فلینضح ثوبـه با لماء»‎[12]‎‏ : لایراد منـه إصابـة ظاهره ا لمحفوف با لشعر ، ولایلاقی ا لملاقی ـ نوعاً ـ إلاّ شعره ؟ !‏

‏نعم ، یمکن ا لمناقشـة فی دلالـة مثل صحیحـة أبی ا لعبّاس قا ل : قا ل أبو عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏«إن أصاب ثوبک من ا لکلب رطوبـة فاغسلـه ، وإن أصابـه جافّاً فاصبب علیـه ا لماء»‏ .‏

‏قلت : ولِمَ صار بهذه ا لمنزلـة ؟ قا ل : ‏«لأنّ ا لنبیّ ‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ أمر بقتلـه»‏‎[13]‎‏ .‏


‏لاحتما ل أن یکون ا لمراد برطوبـة ا لکلب مثلَ لعابـه ، لا ملاقاتـه رطباً ؛ وإن لایبعد ا لاحتما ل ا لثانی بقرینـة قولـه ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏«أصابـه جافّاً»‏ تأ مّل .‏

‏وکیف کان : لا شبهـة فی نجاسـة شعره وسائر ما لا تحلّـه ا لحیاة . ودعوی ا لسیّد ا لإجماع علیٰ طهارتـه‏‎[14]‎‏ موهونـة ؛ لعدم ا لموافق لـه ظاهراً ، فضلاً عن ا لإجماع علیها .‏

‏ ‏

حکم الرطوبات الذاتیة للکلب

‏ ‏

‏نعم ، ربّما یمکن ا لمناقشـة فی استفادة نجاسـة لعابـه وسائر رطوباتـه ذاتاً من ا لروایات ، بل من ا لإجماع أیضاً ؛ بدعویٰ أنّ ا لرطوبات خارجـة عن اسمـه ، فکما أنّ خرءه لایدخل فیـه ؛ لأ نّـه منفصل عنـه وإن کان فی جوفـه ، کذلک سائر رطوباتـه ، فما دلّت علیٰ نجاستـه عیناً لاتدلّ علیٰ نجاستها ذاتاً وعیناً .‏

‏بل لمّا کانت ا لرطوبات ملاقیـة لـه ، لایمکن استفادة نجاستها ا لذاتیـة من دلیل ناطق بنجاستها ؛ فإنّها أعمّ من ا لعینیـة .‏

‏لکن ا لظاهر أ نّـه شبهـة فی مقابل ا لمسلّم ، بل ا لبدیهی . بل یمکن دعویٰ دخول ا لرطوبات فی إطلاقـه عرفاً کدخول دمـه فیـه ؛ إن لم یدخل فیـه خرؤه .‏

‏ ‏

نجاسة کلب الصید

‏ ‏

‏ومقتضیٰ إطلاق ا لأدلّـة‏‎[15]‎‏ وخصوص صحیحـة ابن مسلم ا لمتقدّمـة‏‎[16]‎‏ فی ا لکلب ا لسَلُوقی ، نجاسـة کلب ا لصید کسائر ا لکلاب ، فما عن ظاهر ا لصدوق من‏

‏طهارتـه‏‎[17]‎‏ ضعیف . وربّما کان منشأه دعویٰ عدم صدق «ا لکلب» علیـه ، أو انصراف ا لأدلّـة عنـه ، أو إطلاق قولـه تعا لیٰ : ‏‏«‏فَکُلُوا مِمَّا أَمْسَکْنَ‏»‏‎[18]‎‏ وا لجمیع کما تریٰ . هذا مع عدم ورود شیء منها علی ا لصحیحـة .‏

وبهذا کلّـه‏ ظهر لزوم ا لتصرّف فی صحیحـة ابن مُسْکان ، عن أبی عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏قا ل : سألتـه عن ا لوضوء ممّا ولغ ا لکلب فیـه وا لسِنَّوْر ، أو شرب منـه جمل أو دابّـة أو غیر ذلک ، أیتوضّأ منـه أو یغتسل ؟ قا ل : ‏«نعم ، إلاّ أن تجد غیره فتنزّه عنـه»‎[19]‎‏ ، بتقیید إطلاقها بما فصّل فی سؤر ا لکلب بین ا لماء ا لکثیر وا لقلیل‏‎[20]‎‏ . هذا کلّـه فی ا لکلب .‏

‏ ‏

نجاسة الخنزیر

‏ ‏

‏وأ مّا ا لخنزیر ، فیدلّ علیٰ نجاستـه ـ مضافاً إ لی الآیـة ا لکریمـة‏‎[21]‎‏ وا لإجماعات ا لمتقدّمـة ـ صحیحـة علیّ بن جعفر ، عن أخیـه موسی بن جعفر ‏‏علیهماالسلام‏‏قا ل : سألتـه عن ا لرجل یصیب ثوبـه خنزیر فلم یغسلـه ، فذکر وهو فی صلاتـه ، کیف یصنع بـه ؟ قا ل : ‏«إن کان دخل فی صلاتـه فلیمضِ ، وإن لم یکن

دخل فی صلاتـه فلینضح ما أصابـه من ثوبـه ، إلاّ أن یکون فیـه أثر فیغسلـه»‏ .‏

‏قا ل : وسألتـه عن خنزیر یشرب من إناء ، کیف یصنع بـه ؟ قا ل : ‏«یغسل سبـع مرّات»‎[22]‎‏ .‏

‏فإنّها ظاهرة فی معهودیـة نجاستـه ، وإنّما سأل بعدها عن حکم آخر ، فحینئذٍ یکون ا لمراد من ا لتفصیل بین ما إذا کان لـه أثر ولم یکن ، ا لتفصیلَ مطلقاً ؛ سواء کان قبل ا لصلاة أو بعدها . مع أنّ ذیلها أیضاً دالّ علیٰ نجاستـه ، فا لأمر با لمضیّ مع دخولـه فی ا لصلاة فی صورة ا لشبهـة ، لا ا لعلم بوجود ا لأثر .‏

‏مضافاً إ لیٰ أنّ ا لأمر با لمضیّ لایدلّ علیٰ طهارتـه ، بل دلیل علیٰ صحّـة ا لصلاة مع ا لنجس إذا تذکّر فی ا لأثناء ، کما هو واضح . وحمل ا لغسل علی الاستحباب ـ بقرینـة ا لأمر با لمضیّ ـ بعید جدّاً .‏

‏وروایـة ابن رِئاب ، عن أبی عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ فی ا لشطرنج قا ل : ‏«ا لمقلّب لها کا لمقلّب لحم ا لخنزیر»‏ .‏

‏قا ل قلت : ما علیٰ من قلّب لحم ا لخنزیر ؟ قا ل : ‏«یغسل یده»‎[23]‎‏ .‏

‏وفی دلالتها تأ مّل .‏

‏وروایـة زرارة ا لواردة فی ا لبئر‏‎[24]‎‏ .‏


‏وتـدلّ علیٰ نجاسـة شعـره مصحّحـة زرارة ، عـن أبـی جعفر ‏‏علیه السلام‏‏ قا ل : قلت لـه : إنّ رجلاً من موا لیک یعمل ا لحمایل بشعر ا لخنزیر ، قا ل : ‏«إذا فرغ فلیغسل یده»‎[25]‎‏ .‏

‏وروایـة بُرْد ا لإسکاف قا ل : سألت أبا عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ عن شعر ا لخنزیر یعمل به . . . إ لیٰ أن قا ل : ‏«فاعمل به ، واغسل یدک إذا مسسته عند کلّ صلاة»‏ .‏

‏قلت : ووضوء ؟ قا ل : ‏«لا ، اغسل یدک کما تمسّ ا لکلب»‎[26]‎‏ .‏

‏ولعلّ قولـه : «ووضوء» با لرفع ؛ أی ووضوء علیّ إذا مسستـه ، أو وضوء فی مسّـه ؟ قا ل : ‏«لا»‏ ولکن ‏«اغسل یدک کما تمسّ ا لکلب»‏ فکما لا وضوء معـه ، فکذا مع مسّ ا لخنزیر . وقریب منها روایتـه ا لاُخریٰ‏‎[27]‎‏ .‏

‏وروایـة سلیمان ا لإسکاف قا ل : سألت أبا عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ عن شعر ا لخنزیر یخرز بـه ، قا ل : ‏«لابأس بـه ، ولکن یغسل یده إذا أراد أن یصلّی»‎[28]‎‏ .‏

‏فلا إشکا ل فی نجاستـه ونجاسـة ما لا تحلّ ا لحیاة منـه . ویأتی فی لعابـه ورطوباتـه ما مرّ فی ا لکلب‏‎[29]‎‏ ، وا لظاهر نجاستها ذاتاً کما فی ا لکلب .‏


طهارة کلب الماء وخنزیره

‏ ‏

‏وعن «ا لنهایـة» و«ا لتحریر» و«ا لتذکرة» و«ا لذکریٰ» طهارة کلب ا لماء‏‎[30]‎‏ ، وعن «ا لکفایـة» : «أ نّـه ا لمشهور»‏‎[31]‎‏ . وعن ا لحلّی نجاستـه‏‎[32]‎‏ ، وعن «ا لمنتهیٰ» تقریب شمولـه لـه معلّلاً : «بأنّ ا للفظ یقا ل لـه بالاشتراک»‏‎[33]‎‏ .‏

وا لأقویٰ‏ طهارة کلب ا لماء وخنزیره ، لا لانصراف ا لأدلّـة‏‎[34]‎‏ علیٰ فرض صدق ا لعنوان علیهما ، فإنّـه ممنوع . ومجرّد کون بعض ا لأفراد یعیش فی محلّ أو یندر ا لابتلاء بـه ، لایوجب ا لانصراف .‏

بل ‏لعدم صدق ا لعنوانین علیهما جزماً ، وعدم کونهما مع ا لبرّی منهما من نوع واحد ، وقد طبع فی «ا لمنجد» رسمهما‏‎[35]‎‏ ، فتریٰ لایوجد بینهما وبین ا لبرّی منهما أدنیٰ شباهـة ؛ وإن قا ل فی ا لکلب : «کلب ا لماء وکلب ا لبحر : سمک بینـه وبین ا لکلب بعض ا لشبـه» .‏

‏وقا ل : «خنزیر ا لبحر : جنس من ا لحیتان أصغر من ا لدلفین»‏‎[36]‎‏ .‏

‏وتدلّ علیٰ طهارة کلبـه ـ بل وخنزیره علیٰ وجهٍ ـ صحیحـة عبدا لرحمان‏

‏بن ا لحجّاج قا ل : سأل أبا عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ رجل وأنا عنده عن جلود ا لخـزّ ، فقا ل : ‏«لیس بـه بأس»‏ .‏

‏فقا ل ا لرجل : جعلت فداک ، إنّها علاجی ، وإنّما هی کلاب تخرج من ا لماء ، فقا ل أبو عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏«إذا خرجت من ا لماء تعیش خارجةً من ا لماء ؟»‏ فقا ل ا لرجل : لا ، قا ل : ‏«لیس بـه بأس»‎[37]‎‏ .‏

‏ ‏

حکم المتولّد من نجس العین

‏ ‏

‏ثمّ إنّ ا لمتولّد من ا لنجسین أو أحدهما إن صدق علیـه اسم أحدهما ، فلا إشکا ل فی نجاستـه . وإن صدق علیـه اسم أحد ا لحیوانات ا لطاهرة ، فلاینبغی ا لإشکا ل فی طهارتـه ؛ إمّا لإطلاق دلیل طهارتـه لو کان ، وإمّا للأصل .‏

‏ودعوی ارتکازیـة نجاسـة ا لمتولّد من ا لکلبین أو ا لکلب وا لخنزیر عند ا لمتشرّعـة ، وتبعیـة ولدهما لهما فیها کتبعیـة ولد ا لکافر لـه . أو کونِـه حقیقـة من جنس ا لوا لدین وإن کان غیرهما ظاهراً ، وا لأحکام مترتّبـة علی ا لحقیقـة ، وا لأسماء کاشفـة عنها . أو ا لقطعِ با لمناط‏‎[38]‎‏ .‏

‏غیر وجیهـة وإن صدرت عن ا لشیخ ا لأعظم ـ نضّر الله وجهـه ـ لعدم ثبوت ارتکازیتها فی مثل ا لمقام ، ولا دلیل علی ا لتبعیـة هاهنا ، وا لتبعیـة فی ا لکافر لاتوجب ا لحکم بها فی غیره . وممنوعیـة کون حقیقتـه ما ذکر بعد صدق عنوان آخر علیهما ، وسلب صدق اسمهما عنـه . ولو سلّم ذلک فلادلیل علیٰ أنّ ا لأحکام‏

‏مترتّبـة علی ا لحقائق بذلک ا لمعنی . وممنوعیـة ا لقطع با لمناط بعد کونهما عنوانین .‏

وأ مّا‏ استصحاب ا لنجاسـة فیما إذا کانت اُمّـه نجسـة ـ سواء کان أبوه طاهراً أو لا ـ بدعویٰ کون ا لجنین جزءً من ا لاُمّ ، ولایتبدّل ا لموضوع بنفخ ا لروح فیـه‏‎[39]‎‏ ، ففیـه ما لایخفیٰ بعد عدم ا لدلیل علیٰ نجاستـه ، وممنوعیـة جزئیتـه لاُمّـه .‏

‏وأضعف منـه استصحاب نجاستـه فی حا ل کونـه علقـة أو منیّاً ؛ حتّیٰ فیما إذا کانت ا لاُمّ نجساً‏‎[40]‎‏ ، ضرورة تبدّل ا لموضوع .‏

وقد یقا ل :‏ بجریان استصحاب ا لکلّی ا لجامع بین ا لذاتی وا لعرضی فی جمیع ا لموارد ا لمشکوک فیها ؛ فإنّـه عند ملاقاتـه لرطوبات اُمّـه نعلم بنجاستـه إمّا عرضاً أو ذاتاً ، ومع ا لغسل عن ا لعرضیـة نشکّ فی بقاء ا لذاتیـة‏‎[41]‎‏ .‏

أقول :‏ تارة نقول بتنجّس ا لجنین فی ا لباطن ؛ لملاقاتـه ا لنجس ، واُخریٰ نقول بعدمـه ؛ إمّا لقصور أدلّـة ا لنجاسـة عن إثبات نجاسـة ا لبواطن ، أو لقصور أدلّـة نجاسـة ا لملاقیٰ لإثبات نجاسـة ا لملاقی فی ا لباطن ، أو لغیر ذلک .‏

‏فعلی ا لثانی لا إشکا ل فی جریان أصا لـة ا لطهارة فی ا لجنین فی بطن اُمّـه مع ا لشکّ فی نجاستـه ذاتاً ، فحینئذٍ إن تنجّس حین ا لتولّد عرضاً ، فلایجری ا لاستصحاب بعد زوا لها وتطهیرها ؛ لأ نّـه مع جریان أصل ا لطهارة فی ا لجنین ، لا مجا ل لدعوی ا لعلم ا لإجما لی بأ نّـه إمّا نجس ذاتاً أو عرضاً ؛ للعلم با لطهارة ا لظاهریـة وترتّب جمیع آثار ا لطهارة علیـه ، ومعـه ینقّح موضوع تنجّس ا لظاهر با لملاقاة نجاسةً عرضیةً ؛ بناءً علیٰ عدم تنجّس ا لنجس .‏


‏وبا لجملـة : إنّ ا لعلم ا لإجما لی بأنّ ا لجنین فی ا لخارج بعد ملاقاة اُمّـه ؛ إمّا نجس ذاتاً أو عرضاً ، ممّا لا أثر لـه مع جریان أصا لـة ا لطهارة فی أحد طرفیـه .‏

‏وإن شئت قلت : إنّ محتمل ا لبقاء هو ا لذی حکم ا لشارع بطهارتـه ، أو قلت بعد غسل ظاهره : نعلم بأ نّـه إمّا طاهر واقعاً ، أو طاهر ظاهراً .‏

‏ولو حاول أحد جریان مثل هذا ا لاستصحاب ، للزم علیـه إجراؤه فیما إذا شکّ فی نجاسـة عینیـة لواحد من ا لحیوانات کا لوزغـة ، فیحکم بطهارتها قبل عروض ا لنجاسـة علیها ، وبنجاستها بعد عروضها وغسلها ، وهو کما تریٰ .‏

‏وکذا لو فرض نجاسـة طرف من ا لثوب ، وشکّ فی نجاسـة ا لباقی ، فغسل موضع ا لنجس ، لزم علیـه ا لحکم ببقاء نجاستـه ؛ لاحتما ل ا لبقاء .‏

‏وا لجواب وا لحلّ : أ نّـه مع هذا ا لاحتما ل ا لمحکوم علیـه با لطهارة ، لا مجریٰ للأصل ، ولا أثر للعلم . تأ مّل جیّداً حتّیٰ لایختلط علیک بین ا لمقام وا لمقامات ا لتی یکون ا لاستصحاب حاکماً علیٰ أصل ا لطهارة ، وکذا لایختلط بینـه وبین ا لمقامات ا لتی قلنا بعدم جریان ا لأصل فی ا لفرد ا لمشکوک فی حدوثـه ؛ للتحکیم علی استصحاب بقاء ا لکلّی ، فإنّ ا لفارق بینهما ظاهر لدی ا لتأ مّل .‏

‏وممّا ذکرنا ظهر ا لحا ل فیما إذا قلنا بتنجّس ما فی ا لباطن ؛ فإنّ ا لظاهر جریان أصا لـة ا لطهارة فی ا لجنین لإثبات طهارتـه ا لعینیـة ظاهراً حتّیٰ مع تنجّسها با لعرض ؛ لوجود ا لأثر فی جریانها کما عرفت .‏


الاختلاف فی نجاسة الثعلب والأرنب والفأرة والوزغة وا لمسوخ

‏ ‏

‏ثـمّ إنّـه قـد وقـع ا لخـلاف مـن قـدماء أصحابنا فـی نجاسـة جملـة اُخـریٰ غیـرهما ، کا لثعلب وا لأرنب وا لفأرة وا لـوزغـة وا لمسـوخ ، بل وما لایـؤکل لحمـه .‏

‏فعن «ا لمقنعـة» نجاسـة ا لأربعـة ا لاُول‏‎[42]‎‏ . وعن ظاهر «ا لفقیـه» و«ا لمقنع» نجاسـة ا لفأرة‏‎[43]‎‏ .‏

‏وعـن «ا لمـراسـم» : «أنّ ا لفأرة وا لوزغـة کا لکلب وا لخنزیر فـی رشّ ما مسّاه بیبوسـة»‏‎[44]‎‏ .‏

‏وعن ا لشیخ : «أنّ ا لأربعـة ا لمذکورة کا لکلب وا لخنزیر فی وجوب إراقـة ما باشرتـه من ا لمیاه»‏‎[45]‎‏ .‏

‏وعن «ا لوسیلـة» عدّها فی عداد ا لکلب وا لخنزیر وا لکافر وا لناصب فی وجوب غسل ما مسّتـه رطباً ، ورشّـه یابساً‏‎[46]‎‏ .‏

‏بل عن «ا لغنیـة» دعوی ا لإجماع فیبعض ا لمذکورات‏‎[47]‎‏ .‏


‏وعن ا لشیخ فی«ا لتهذیب» ا لنصّ بنجاسة ما لایؤکل لحمه‏‎[48]‎‏ . وعن «ا لاستبصار» استثناء ما لایمکن ا لتحرّز عنـه‏‎[49]‎‏ .‏

‏وعن «ا لخلاف» ا لقول بنجاسـة ا لمسوخ‏‎[50]‎‏ . وعزی فی محکی «ا لمختلف» إ لیٰ سلاّر وابن حمزة‏‎[51]‎‏ . وعن «ا لمعا لم» حکایتـه عن ابن ا لجنید‏‎[52]‎‏ .‏

‏ ‏

فیما یدلّ علی طهارة جمیع المذکورات

‏ ‏

‏وکیف کان : تدلّ علیٰ طهارة ا لجمیع صحیحـة ا لفضل أبی ا لعبّاس قا ل : سألت أبا عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ عن فضل ا لهرّة وا لشاة وا لبقرة وا لإبل وا لحمار وا لخیل وا لبغا ل وا لوحش وا لسباع ، فلم أترک شیئاً إلاّ سألت عنـه ، فقا ل : ‏«لابأس»‏ حتّی انتهیت إ لی ا لکلب . . .»‏‎[53]‎‏ إ لیٰ آخره .‏

‏لدخول ا لثعلب وا لأرنب فی ا لوحش وا لسباع ؛ فإنّ ا لأوّل سبع بلا إشکا ل ، وعدّ بعضهم ا لثانی فیـه أیضاً‏‎[54]‎‏ . ویظهر من بعض ا لروایات أنّ ا لأرنب بمنزلـة ا لهرّة ، ولـه مخا لب کسباع ا لوحش‏‎[55]‎‏ .‏


‏بل تدخل ا لوزغـة فی ا لوحش ، وکذا بعض أنواع ا لفأرة ؛ إن کان «ا لوحش» مطلق ا لحیوان ا لبرّی مقابل ا لأهلی ، إذ ا لظاهر أنّ سؤا لـه کان عن عنوان «ا لوحش» و«ا لسباع» لا عن أفرادهما تفصیلاً .‏

‏بل ا لمظنون أنّ ا لفأرة وا لوزغـة کانتا من جملـة ما سأل عنها ؛ فإنّ قولـه : «فلم أترک شیئاً» وإن کان علیٰ سبیل ا لمبا لغـة ، لکن من ا لبعید جدّاً ترک ا لسؤال عن ا لفأرة ا لمبتلیٰ بها وا لمعهودة فی ا لذهن وا لوزغـة ا لمعروفـة ، سیّما فی بلد ا لسؤال وا لراوی .‏

‏ویظهر ممّا مرّ جواز ا لاستدلال لطهارة ا لأوّلین ـ بناءً علیٰ سبعیتهما ـ بکلّ ما دلّ علیٰ طهارة ا لسباع ، کصحیحـة ابن مسلم ، عن أبی عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ قا ل : سألتـه عن ا لکلب یشرب من ا لإناء ، قا ل : ‏«اغسل ا لإناء»‏ .‏

‏وعن ا لسِنَّوْر ، قا ل : ‏«لابأس أن تتوضّأ من فضلها ؛ إنّما هی من ا لسباع»‎[56]‎‏ .‏

‏وصحیحـة زرارة ، عنـه ‏‏علیه السلام‏‏ قا ل : ‏«فـی کتاب علـیّ ‏علیه السلام‏‏ : أنّ ا لهرّ سبـع ، ولابأس بسؤره»‏‎[57]‎‏ . . . إ لـیٰ غیـر ذلک ممّـا یعلم منـه مفروغیـة طهـارة ا لسبع‏‎[58]‎‏ إلاّ ما استثنی .‏


طهارة الوزغة والفأرة

‏ ‏

‏وتدلّ علیٰ طهارة ا لوزغـة وا لفأرة مصحّحـة علیّ بن جعفر ، عن أخیـه موسی بن جعفر ‏‏علیه السلام‏‏ فی حدیث قا ل : سألتـه عن ا لعظایـة وا لحیّـة وا لوزغ یقع فی ا لماء فلایموت ، أیتوضّأ منـه للصلاة ؟ قا ل : ‏«لابأس بـه»‏ .‏

‏وسألتـه عن فأرة وقعت فی حبّ دهن ، واُخرجت قبل أن تموت ، أیبیعـه من مسلم ؟ قا ل : ‏«نعم ، ویدهن منـه»‎[59]‎‏ .‏

‏وعلیٰ طهارة ا لفأرة صحیحـة إسحاق بن عمّار‏‎[60]‎‏ ، وروایـة أبی ا لبَخْتری‏‎[61]‎‏ ، وصدر صحیحـة هارون بن حمزة ا لغَنوی‏‎[62]‎‏ ، وصحیحـة سعید ا لأعرج ـ بروایـة ا لشیخ ـ قا ل : سألت أبا عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ عن ا لفأرة یقع فی ا لسمن وا لزیت ، ثمّ یخرج حیّاً ، قا ل : ‏«لابأس بأکلـه»‎[63]‎‏ .‏


‏وفی روایـة ا لکلینی : «عن ا لفأرة وا لکلب یقع . . .»‏‎[64]‎‏ إ لیٰ آخره .‏

‏وا لظاهر زیادة لفظ «ا لکلب» مـن ا لنسّاخ ، أو بعـض ا لرواة ؛ فإنّ أصا لـة عـدم ا لزیادة ـ ولو کانت أرجح من أصا لـة عـدم ا لنقیصـة ـ لم تسلم فی مثل ا لمقام ا لذی کانت نجاسـة ا لکلب معهودة من ا لصدر ا لأوّل . مـع بُعـد سمن أو زیت یقع ا لکلب فیـه ، ویکون فی معرض ا لموت ، فا لمظنون وقوع ا لزیادة ، سیّما مـع إفراد ا لضمیر .‏

‏ویدلّ علیٰ طهارة ا لوزغ کلّ ما دلّ علیٰ طهارة میتـة ما لا نفس لـه‏‎[65]‎‏ ؛ ضرورة أنّ ا لموت لو لم یؤثّر فی تغلیظ ا لنجاسـة ، لم یؤثّر فی تطهیر ا لمیت . مضافاً إ لیٰ حسنـة‏‎[66]‎‏ یعقوب بن عُثیم ، عن أبی عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ قا ل قلت : بئر یخرج من مائها قطع جلود ، قا ل : ‏«لیس بشیء ؛ إنّ ا لوزغ ربّما طرح جلده»‏ .‏

‏وقا ل : ‏«یکفیک دلو واحد من ماء»‎[67]‎‏ .‏


طهارة الثعلب

‏ ‏

‏وعلیٰ طهارة ا لثعلب جملـة من ا لروایات ا لواردة فی لباس ا لمصلّی ا لدالّـة علیٰ قبولـه ا لتذکیـة ، کروایـة جعفر بن محمّد بن أبی زید قا ل : سئل ا لرضا ‏‏علیه السلام‏‏ عن جلود ا لثعا لب ا لذکیـة ، قا ل : ‏«لاتصلّ فیها»‎[68]‎‏ .‏

‏وروایـة ا لولید بن أبان قا ل : قلت للرضا ‏‏علیه السلام‏‏ : یصلّیٰ فی ا لثعا لب إذا کانت ذکیـة ؟ قا ل : ‏«لاتصلّ فیها»‎[69]‎‏ .‏

‏فإنّ ا لظاهر تقریره لقبولـه ا لتذکیـة .‏

‏بل وصحیحـة ابن أبی نجران‏‎[70]‎‏ ، عن أبی عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ قا ل : سألتـه عن ا لصلاة فی جلود ا لثعا لب فقا ل : ‏«إذا کانت ذکیـة فلابأس»‎[71]‎‏ ، ونحوها غیرها‏‎[72]‎‏ .‏

‏وهی وإن صدرت تقیـة من جهـة تجویز ا لصلاة فیها ، لکن لا دلیل علیٰ أنّ ا لتعلیق أیضاً صدر کذلک .‏


طهارة الأرنب

‏ ‏

‏بل قد یشعر بعض ا لروایات بقبول ا لأرنب ا لتذکیـة ، کمکاتبـة محمّد بن عبدا لجبّار قا ل : کتبت إ لیٰ أبی محمّد ‏‏علیه السلام‏‏ أسألـه هل یصلّیٰ فی قلنسوة علیها وبر ما لایؤکل لحمـه ، أو تکـة حریر محض ، أو تکـة من وبر ا لأرانب ؟ فکتب : ‏«لاتحلّ ا لصلاة فی ا لحریر ا لمحض ، وإن کان ا لوبر ذکیاً حلّت ا لصلاة فیـه إن شاء الله »‎[73]‎‏ .‏

‏ومن ا لمعلوم أنّ ا لتذکیـة لاتقع علیٰ نجس ا لعین .‏

‏ ‏

فیما یستدلّ به لنجاسة المذکورات

‏ ‏

‏وفی مقابلها جملـة من ا لروایات ربّما یستدلّ بها للنجاسـة ، کمرسلـة یونس ، عن أبی عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ قا ل : سألتـه هل یحلّ أن یمسّ ا لثعلب وا لأرنب أو شیئاً من ا لسباع حیّاً ومیّتاً ؟ قا ل : ‏«لایضرّه ، ولکن یغسل یده»‎[74]‎‏ .‏

‏وصحیحـة علیّ بن جعفر ، عن أخیـه موسی بن جعفر ‏‏علیهماالسلام‏‏ قا ل : سألتـه عن ا لفأرة ا لرطبـة قد وقعت فی ا لماء ، فتمشی علی ا لثیاب ، أیصلّیٰ فیها ؟ قا ل : ‏«اغسل ما رأیت من أثرها ، وما لم تره انضحـه با لماء»‎[75]‎‏ .‏


‏وصحیحتـه ا لاُخریٰ ، عنـه ‏‏علیه السلام‏‏ قا ل : سألتـه عن ا لفأرة وا لکلب إذا أکلا من ا لخبز أو شمّاه ، أیؤکل ؟ قا ل : ‏«یطرح ما شمّاه ، ویؤکل ما بقی»‎[76]‎‏ . وقریب منها موثّقـة عمّار ، عن أبی عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‎[77]‎‏ .‏

‏وروایـة ا لحسین بن زید ، عن ا لصادق ‏‏علیه السلام‏‏ فی حدیث ا لمناهی قا ل : ‏«نهیٰ رسول الله  ‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ عن أکل سؤر ا لفأر»‏‎[78]‎‏ .‏

‏وذیل صحیحـة هارون بن حمزة ا لغَنوی ، عن أبی عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ قا ل : سألتـه عن ا لفأرة وا لعقرب وأشباه ذلک یقع فی ا لماء فیخرج حیّاً ، هل یشرب من ذلک ا لماء ویتوضّأ بـه ؟ قا ل : ‏«یسکب منـه ثلاث مرّات ، وقلیلـه وکثیره بمنزلـة واحدة ، ثمّ یشرب منـه ویتوضّأ منـه ، غیر ا لوزغ ، فإنّـه لاینتفع بما یقع فیـه»‎[79]‎‏ .‏

‏وصحیحـة معاویـة بن عمّار قا ل : سألت أبا عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ عن ا لفأرة وا لوزغـة تقع فی ا لبئر قا ل : ‏«ینزح منها ثلاث دلاء»‎[80]‎‏ .‏

‏وروایـة «ا لعلل» و«ا لعیون» عن محمّد بن سِنان ، عن ا لرضا ‏‏علیه السلام‏‏ فیما کتب‏

‏إ لیـه من جواب مسائلـه فی ا لعلل : ‏«وحرّم ا لأرنب لأ نّها بمنزلـة ا لسِنَّوْر ، ولها مخا لب کمخا لب ا لسِنَّوْر وا لسباع ا لوحش ، فجرت مجراها ، مع قذرها فی نفسها ، وما یکون منها من ا لدم کما یکون من ا لنساء ؛ لأ نّها مسخ»‎[81]‎‏ ؛ بدعویٰ أنّ «ا لقذر» ا لنجس .‏

‏إ لیٰ غیر ذلک ممّا لابدّ من حملها علی استحباب ا لغسل وا لتنزّه وکراهـة ا لارتکاب ؛ جمعاً بینها وبین ما هو نصّ فی ا لطهارة ، خصوصاً فی ا لفأرة وا لوزغـة .‏

‏هذا لو سلّم ظهورها فی ا لنجاسـة ، وهو ممنوع فی جلّها ؛ فإنّ ا لمرسلـة ـ بعد إرسا لها ، وکلامٍ فی محمّد بن عیسیٰ ، عن یونس‏‎[82]‎‏ ـ لایمکن حملها علی ا لنجاسـة بعد اقترانهما بـ «شیء من ا لسباع حیّاً ومیّتاً» مع کون جمیع ا لسباع طاهراً حیّاً إلاّ ما ندر ، واستثناؤها لایخلو من استهجان .‏

‏مضافاً إ لیٰ أنّ ا لسؤال عن حلّیـة ا لمسّ ، وإطلاقـه شامل للمسّ یابساً ، ولاینصرف إ لیٰ حا ل ا لرطوبـة کما ینصرف فی ملاقی ا لنجس ، ومعـه لامحیص عن حمل ا لأمر علی الاستحباب ، وهو أولیٰ فی ا لمقام من ارتکاب ا لتخصیص وا لتقیید ، کما لایخفیٰ .‏

‏وصحیحـة علیّ بن جعفر وغیرها ممّا وردت فی ا لفأرة ، لاتحمل علیها‏

‏أیضاً ؛ للسیرة ا لمستمرّة علیٰ عدم ا لتحرّز عن سؤرها ، ومعها لاینقدح فی ا لذهن من ا لأمر با لغسل ا لنجاسـة .‏

‏وصحیحتـه ا لاُخری ا لواردة فی أکل ا لکلب وا لفأرة وشمّهما ، لا محیص عن حملها علی ا لاستحباب أو کراهـة ا لأکل ؛ ضرورة أنّ مجرّد ا لشمّ ـ بل ا لأکل ـ لایوجب ا لنجاسة ، ولم یفرض فیها سرایة رطوبتهما ، ومع ا لشکّ محکوم با لطهارة .‏

‏وصحیحـة معاویـة فی ا لنزح ـ مع عدم دلالتها علی ا لنجاسـة بعد کونـه استحبابیاً ، تأ مّل ـ محمولـة علیٰ موتهما فیـه ، کما هو مورد ا لسؤال فی باب ا لمنزوحات غا لباً .‏

‏وذیل صحیحـة ا لغنوی محمول علی ا لکراهـة ؛ بصراحـة صحیحـة علیّ بن جعفر ا لمتقدّمـة‏‎[83]‎‏ ، تأ مّل .‏

‏و«ا لقذر» فی روایـة «ا لعلل» ـ بعد ا لغضّ عن ا لسند‏‎[84]‎‏ ـ لایراد بـه ا لنجاسـة ، وإلاّ کان تمام ا لموضوع للحرمـة ، مع أنّ ا لظاهر منها أ نّها جزء ا لعلّـة . ویشهد لـه ما رواه فی «ا لعلل» : ‏«وأ مّا ا لأرنب ، فکانت امرأة قذرة لاتغتسل من حیض ولا جنابـة»‎[85]‎‏ ، وا لظاهر أنّ ا لقذارة فیـه کا لقذارة ا لتی فی ا لمرأة ا لحائض وا لجنب ، وهی لیست ا لنجاسـة .‏

‏وکیف کان : لا إشکا ل فی طهارة ا لمذکورات ، فضلاً عن طهارة ا لمسوخ وما لایؤکل لحمـه إلاّ ما استثنی ؛ فإنّ نجاستهما بنحو ا لعموم مخا لف للنصّ وا لإجماع ، بل ا لضرورة ، ولذا لابدّ من تأویل ما نسب إ لی ا لشیخ  ‏‏رحمه الله‏‎[86]‎‏ .‏


‎ ‎

  • )) منتهـی ا لمطلب 1 : 166 / ا لسطـر 19 ، ا لمبسوط ، ا لسرخسی 1 : 48 ، بـدایـة ا لمجتهد 1 : 29ـ 30 ، ا لمغنی ، ابن قدامـة 1 : 41 ـ 42 ، ا لمجموع 2 : 567 ـ 568 .
  • )) تذکرة ا لفقهاء 1 : 66 .
  • )) ا لخلاف 1 : 177 .
  • )) اُنظر ا لمجموع 2 : 567 .
  • )) ا لمائدة (5) : 4 .
  • )) ا لخلاف 1 : 176 ـ 177 ، منتهی ا لمطلب 1 : 166 / ا لسطر 18 ، جواهر ا لکلام 5 : 366 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 1 : 225 / 646 ، وسائل ا لشیعـة 3 : 415 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لنجاسات ، ا لباب 12 ، ا لحدیث 2 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 1 : 260 / 758 ، وسائل ا لشیعـة 3 : 415 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لنجاسات ، ا لباب 12 ، ا لحدیث 4 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 1 : 225 / 647 ، وسائل ا لشیعـة 3 : 415 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لنجاسات ، ا لباب 12 ، ا لحدیث 6 .
  • )) ا لناصریات ، ضمن ا لجوامع ا لفقهیّـة : 218 / ا لسطر 24 .
  • )) ا لکافی 6 : 553 / 12 ، وسائل ا لشیعـة 3 : 416 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لنجاسات ، ا لباب 12 ، ا لحدیث 9 .
  • )) ا لخصا ل : 626 / 10 ، وسائل ا لشیعـة 3 : 417 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لنجاسات ، ا لباب 12 ، ا لحدیث 11 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 1 : 261 / 759 ، وسائل ا لشیعـة 3 : 414 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لنجاسات ، ا لباب 12 ، ا لحدیث 1 .
  • )) ا لناصریات ، ضمن ا لجوامع ا لفقهیـة : 218 / ا لسطر 16 .
  • )) راجع وسائل ا لشیعـة 3 : 413 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لنجاسات ، ا لباب 11 و12 .
  • )) تقدّمت فی ا لصفحـة 217 .
  • )) ا لفقیـه 1 : 43 .
  • )) ا لمائدة (5) : 4 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 1 : 226 / 649 ، وسائل ا لشیعـة 1 : 228 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لأسآر ، ا لباب 2 ، ا لحدیث 6 .
  • )) کروایـة أبی بصیر عن أبی عبدالله علیه السلام وفیها «لایشرب سؤر ا لکلب إلاّ أن یکون حوضاً کبیراً یستقی منـه» . تهذیب ا لأحکام 1 : 226 / 650 ، وسائل ا لشیعـة 1 : 226 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لأسآر ، ا لباب 1 ، ا لحدیث 7 .
  • )) ا لأنعام (6) : 145 .
  • )) ا لکافی 3 : 61 / 6 ، وسائل ا لشیعـة 3 : 417 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لنجاسات ، ا لباب 13 ، ا لحدیث 1 .
  • )) ا لکافی 6 : 437 / 15 ، وسائل ا لشیعـة 17 : 322 ، کتاب ا لتجارة ، أبواب ما یکتسب بـه ، ا لباب 103 ، ا لحدیث 3 .
  • )) وهی « . . . ا لدم وا لخمر وا لمیّت ولحم ا لخنزیر فی ذلک کلّـه واحد ، ینزح منـه عشرون دلواً» . تهذیب ا لأحکام 1 : 241 / 697 ، وسائل ا لشیعـة 1 : 179 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لماء ا لمطلق ، ا لباب 15 ، ا لحدیث 3 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 6 : 382 / 1129 ، وسائـل ا لشیعـة 17 : 227 ، کتاب ا لتجـارة ، أبواب ما یکتسب بـه ، ا لباب 58 ، ا لحدیث 1 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 6 : 382 / 1130 ، وسائـل ا لشیعـة 17 : 228 ، کتاب ا لتجـارة ، أبواب ما یکتسب بـه ، ا لباب 58 ، ا لحدیث 2 .
  • )) ا لفقیه 3 : 220 / 1019 ، وسائل ا لشیعة 17 : 228 ، کتاب ا لتجارة ، أبواب ما یکتسب بـه ، ا لباب 58 ، ا لحدیث 4 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 9 : 85 / 357 ، وسائل ا لشیعـة 3 : 418 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لنجاسات ، ا لباب 13 ، ا لحدیث 3 .
  • )) تقدّم فی ا لصفحـة 218 .
  • )) نهایـة ا لإحکام 1 : 272 ، تحریر ا لأحکام 1 : 24 / ا لسطر 10 ، تذکرة ا لفقهاء 1 : 67 ، ذکری ا لشیعـة 1 : 119 .
  • )) کفایـة ا لأحکام : 12 / ا لسطر 8 .
  • )) ا لسرائر 2 : 220 .
  • )) اُنظر مفتاح ا لکرامـة 1 : 139 / ا لسطر 4 ، منتهی ا لمطلب 1 : 166 / ا لسطر 36 .
  • )) نهایـة ا لإحکام 1 : 272 ، ا لطهارة ، ا لشیخ ا لأنصاری : 347 / ا لسطر 13 .
  • )) ا لمنجد : 200 و 696 .
  • )) ا لمنجد : 197 و 694 .
  • )) ا لکافی 6 : 451 / 3 ، وسائل ا لشیعـة 4 : 362 ، کتاب ا لصلاة ، أبواب لباس ا لمصلّی ، ا لباب 10 ، ا لحدیث 1 .
  • )) ا لطهارة ، ا لشیخ ا لأنصاری : 347 / ا لسطر 27 .
  • )) ا لطهارة ، ا لشیخ ا لأنصاری : 347 / ا لسطر 19 .
  • )) اُنظر ا لطهارة ، ا لشیخ ا لأنصاری : 350 / ا لسطر13 ، مستمسک ا لعروة ا لوثقی 1 : 366 .
  • )) مستمسک ا لعروة ا لوثقی 1 : 366 .
  • )) ا لمقنعـة : 70 و 150 .
  • )) ا لفقیـه 1 : 43 / 167 ، ا لمقنع : 14 .
  • )) ا لمراسم : 56 .
  • )) ا لمبسوط 1 : 37 .
  • )) ا لوسیلـة إ لی نیل ا لفضیلـة : 77 .
  • )) غنیـة ا لنزوع 1 : 44 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 1 : 224 / ذیل الحدیث 642 .
  • )) ا لاستبصار 1 : 26 / ذیل الحدیث 65 .
  • )) ا لخلاف 3 : 184 .
  • )) مختلف ا لشیعـة 1 : 307 ، ا لمراسم : 55 ، ا لوسیلـة إ لی نیل ا لفضیلـة : 78 .
  • )) معا لم ا لدین (قسم ا لفقـه) 2 : 548 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 1 : 225 / 646 ، وسائل ا لشیعـة 1 : 226 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لأسآر ، ا لباب 1 ، ا لحدیث 4 .
  • )) اُنظر جواهر ا لکلام 5 : 369 ، ا لمنجد : 9 .
  • )) راجع وسائل ا لشیعـة 24 : 109 ، کتاب ا لأطعمـة وا لأشربـة ، أبواب ا لأطعمـة ا لمحرّمـة ، ا لباب 2 ، ا لحدیث 11 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 1 : 225 / 644 ، الاستبصار 1 : 18 / 39 ، وسائل ا لشیعـة 1 : 227 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لأسآر ، ا لباب 2 ، ا لحدیث 3 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 1 : 227 / 655 ، وسائل ا لشیعـة 1 : 227 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لأسآر ، ا لباب 2 ، ا لحدیث 2 .
  • )) کروایـة أبی ا لصباح عن أبی عبدالله علیه السلام قا ل : کان علیّ علیه السلام یقول : لا تدع فضل ا لسنّور أن تتوضّأ منـه ، إنّما هی سبع .     تهذیب ا لأحکام 1 : 227 / 653 ، وسائل ا لشیعـة 1 : 228 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لأسآر ، ا لباب 2 ، ا لحدیث 4 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 1 : 419 / 1326 ، وسائل ا لشیعـة 1 : 238 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لأسآر ، ا لباب 9 ، ا لحدیث 1 .
  • )) عن أبی عبدالله علیه السلام أنّ أبا جعفر  علیه السلام کان یقول : «لا بأس بسؤر ا لفأرة إذا شربت من ا لإناء أن یشرب منـه ویتوضّأ منـه» .     تهذیب ا لأحکام 1 : 419 / 1323 ، وسائل ا لشیعـة 1 : 239 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لأسآر ، ا لباب 9 ، ا لحدیث 2 .
  • )) عن جعفر بن محمّد عن أبیـه علیهماالسلام أنّ علیّاً علیه السلام قا ل : «لا بأس بسؤر ا لفأرة أن یشرب منـه ویتوضّأ» .     قرب ا لإسناد : 150 / 542 ، وسائل ا لشیعـة 1 : 241 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لأسآر ، ا لباب 9 ، ا لحدیث 8 .
  • )) سیأتی نقل الحدیث بکامله  فی ا لصفحـة 233 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 9 : 86 / 362 .
  • )) ا لکافی 6 : 261 / 4 .
  • )) تقدّم فی ا لصفحـة 111 ـ 116 .
  • )) رواها ا لصدوق بإسناده ، عن یعقوب بن عثیم ، وقا ل فی ا لمشیخـة : «وما کان فیـه عن یعقوب بن عثیم فقد رویتـه عن محمّد بن موسی بن ا لمتوکل رضی الله عنه ، عن علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیـه ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن یعقوب بن عثیم .     وجـه کونها حسنـة ، وقوع یعقوب بن عُثیم فی ا لسند ویعلم حسن حا لـه وصحّـة حدیثـه من عدّ ا لعلاّمـة رحمه الله طریق ا لصدوق إ لیـه فی ا لفقیـه صحیحاً ومن روایـة أبان وابن أبی عمیر وأضرابهما عنـه ومن استصحاح ا لأصحاب أخباراً هو فی طریقها .     الفقیه ،المشیخة 4 : 6 ، منتهی المقال 7 : 67 ، تنقیح المقال 3 : 331 / السطر 36أبواب الیاء .
  • )) ا لفقیـه 1 : 15 / 30 ، تهذیب ا لأحکام 1 : 419 / 1325 ، وسائل ا لشیعـة 1 : 189 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لماء ا لمطلق ، ا لباب 19 ، ا لحدیث 9 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 2 : 210 / 824 ، وسائل ا لشیعـة  4 : 357 ، کتاب ا لصلاة ، أبواب لباس ا لمصلّی ، ا لباب 7 ، ا لحدیث 6 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 2 : 207 / 811 ، وسائل ا لشیعـة  4 : 357 ، کتاب ا لصلاة ، أبواب لباس ا لمصلّی ، ا لباب 7 ، ا لحدیث 7 .
  • )) کذلک فی ا لطبعة ا لحجریة من ا لوسائل (1 : 294 / ا لسطر35) ولکن فی سائر ا لنسخ وا لمصادر ا لروائیـة «جمیل» بدل «ابن أبی نجران» وهو ا لصحیح .
  • )) تهذیب ا لأحکام 2 : 206 / 809 ، الاستبصار 1 : 382 / 1447 ، وسائل ا لشیعـة  4 : 357 ، کتاب ا لصلاة ، أبواب لباس ا لمصلّی ، ا لباب 7 ، ا لحدیث 9 .
  • )) راجع وسائل ا لشیعـة  4 : 358 ، کتاب ا لصلاة ، أبواب لباس ا لمصلّی ، ا لباب 7 ، ا لحدیث 10 و11 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 2 : 207 / 810 ، وسائل ا لشیعـة  4 : 377 ، کتاب ا لصلاة ، أبواب لباس ا لمصلّی ، ا لباب 14 ، ا لحدیث 4 .
  • )) ا لکافی 3 : 60 / 4 ، وسائل ا لشیعـة 3 : 462 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لنجاسات ، ا لباب 34 ، ا لحدیث 3 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 1 : 261 / 761 ، وسائل ا لشیعـة 3 : 460 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لنجاسات ، ا لباب 33 ، ا لحدیث 2 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 1 : 229 / 663 ، وسائل ا لشیعـة 3 : 465 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لنجاسات ، ا لباب 36 ، ا لحدیث 1 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 1 : 284 / 832 ، وسائل ا لشیعـة 3 : 465 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لنجاسات ، ا لباب 36 ، ا لحدیث 2 .
  • )) ا لفقیـه 4 : 2 / 1 ، وسائل ا لشیعـة 1 : 240 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لأسآر ، ا لباب 9 ، ا لحدیث 7 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 1 : 238 / 690 ، وسائل ا لشیعـة 1 : 188 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لماء ا لمطلق ، ا لباب 19 ، ا لحدیث 5 .
  • )) تهذیب ا لأحکام 1 : 238 / 688 ، و : 245 / 706 ، وسائل ا لشیعـة 1 : 187 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لماء ا لمطلق ، ا لباب 19 ، ا لحدیث 2 .
  • )) عیون أخبار ا لرضا علیه السلام 2 : 93 / 1 ، علل ا لشرائع : 482 / 1 ، وسائل ا لشیعـة 24 : 109 ، کتاب ا لأطعمـة وا لأشربـة ، أبواب ا لأطعمـة ا لمحرّمـة ، ا لباب 2 ، ا لحدیث 11 .
  • )) إشارة إ لی ما ذکـره ا لنجاشی فی ترجمـة محمّد بـن عیسی من أ نّـه «ذکر أبو جعفر بن بابـویـه عـن ابن ا لولید أ نّـه قا ل : مـا تفرّد بـه محمّد بـن عیسی مـن کتب یونـس وحدیثـه لایعتمد علیـه . ورأیت أصحابنا ینکرون هـذا ا لقول ویقولون : مَن مِثل أبی جعفر محمّد بن عیسی» .     رجا ل ا لنجاشی : 333 / 896 ، تنقیح ا لمقال 3 : 167 / ا لسطر26 (أبواب المیم) .
  • )) تقدّمت فی ا لصفحـة 229 .
  • )) تقدّم وجـه ضعفـه فی ا لصفحـة 110 ، ا لهامش 3 .
  • )) علل ا لشرائع : 486 / 2 .
  • )) مفتاح ا لکرامـة 1 : 150 / ا لسطر 16 ، تهذیب ا لأحکام 1 : 224 / ذیل الحدیث 642 .