‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏مقدمه‏

‏‏إنّ الخطاب القرآنی وما حمله من تربیة أخلاقیة جسدها الرسول الأکرم وأهل البیت ‏‎ ‎‏المعصومین‏‏(علیهم السلام)‏‏ هی من أهمّ معطیات الشریعة، فالقرآن الکریم الذی هو بین أیدینا کتاباً ولنا ‏‎ ‎‏فیه خطاباً، کان من الرسول‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏ وأهل بیته‏‏(علیهم السلام)‏‏ عملاً واقتداءً.‏

‏‏فالتربیة الخلقیة فی المخاطبات القرآنیة تتضمن مفهوم التربیة وتعنی التعهد بالرعایة ‏‎ ‎‏والعنایة وصولاً إلی النضج المترتب علی التنفیذ العملی وهذا یوصل الباحث إلی أنّها تربیة ‏‎ ‎‏خاصة لا یقوی علی محاکاتها الإنسان أیّاً کانت قدرته، إلاّ من وهبه الله عنایة ولطف خاص ‏‎ ‎‏من لدنه، وحباه بالعصمة لیکون الاُسوة والقدوة فی الخلق والأخلاق وفی کیفیة التربیة ‏‎ ‎‏والعنایة فالأمر أوّلاً لله یتعهد ویأدب، فأدّب رسوله حیث قال رسول الله‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏: ‏‏«أدّبنی ربّی ‏‎ ‎‏فأحسن تأدیبی» ‏‏والرسول أدّب الإمام علی‏‏(علیه السلام)‏‏ فأدّبه والسیدة الزهراء‏‏ وهما أدّبا الحسن ‏‎ ‎‏والحسین وکلّ إمام أدّب من بعده بآداب الله لیکونوا للناس الاُسوة والقدوة فی الأخلاق.‏

‏‏وفی ذلک یتجلی سلطان القدرة الإلهیة والرحمة والحکمة واللطف ومعالم التربیة الإلهیة ‏‎ ‎‏للذات المحمدیة التی ظهر منها أنّ المراد بالتربیة تربیة الترقی فی أوصاف الکمال الخلقی ‏‎ ‎‏المحمدی تبین للباحث أنّ المکارم الخلقیة هنا تستهدف خیر الإنسان فی الدنیا والآخرة ‏‎ ‎‏جمیعاً وهی تعتمد أساساً علی المدلول الروحی وعلاقته بالتربیة الخلقیة.‏

‏‏فلا حیاة للروح بدون الأخلاق، وهو یتمثّل فی الإخلاص القائم علی مراقبة الله ومحبته ‏‎ ‎‏فهو نورانی روحانی بطبیعته.‏

‏
‏‎

‎‏فالفضل الإلهی هو المصدر الرئیسی لجمیع الکمالات الخلقیة، والعقل الإنسانی لا بدّ له أن ‏‎ ‎‏یستنیر من نور الوحی الإلهی حتی یتلاقی النوران.‏

‏‏وذلک مع تأکید القرآن أهمیة العقل فی إمکانیة التصرّف والتخییر.‏

‏‏فالرسالة المحمدیة تشتمل علی جمیع الفضائل دون أدنی قصور فی أیة مکرمة خلقیة ‏‎ ‎‏ولذلک ففی جمیع المکارم الأخلاقیة یجب التصرف علی ما قام به سیّد الخلق والأئمة‏‏(علیهم السلام)‏‏ ‏‎ ‎‏حیث سموا القصد والمثالیة فی الآراء والأصالة فی طبیعة التصرف وذلک ما أودعه الله من ‏‎ ‎‏سرّ جعله فی سیّد الخلق حیث قال الله عزّ وجلّ فی کتابه الکریم ما یجمع المکارم الخلقیة ‏‎ ‎‏له‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏ فی کلمات ثلاث جمعتها آیة قرآنیة واحدة.‏

‏‏وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیمٍ‏‏.‏‎[1]‎

‏‏فأخلاق الرسول‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏ ودورها فی قیادة المجتمع الإنسانی حیث اجتمع الناس علی الألفة ‏‎ ‎‏وتحققت لدیهم الإرادة والقدرة علی الاختیار فصاروا أهل لتحقیق مجتمع فی أبهی صورة ‏‎ ‎‏وهو ماتَمَ تأسیسه فی بدایة تکوین نواة المجتمع فی المدینة بین المهاجرین والأنصار فکان ‏‎ ‎‏من الأنصار الإیثار ومن المهاجرین التعفف وعزة النفس، یدلّنا علی أنّ الأخلاق تأخذ من ‏‎ ‎‏منابعها وهی القرآن الناطق والقرآن الصامت أی من کتاب الله عزّ وجلّ ومن الرسول‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏ ‏‎ ‎‏والأئمة‏‏(علیهم السلام)‏‏ ولیس من کلّ من أنشأ نظریة أخلاق هنا وهناک وبثها فی الانترنت أو فی کتاب ‏‎ ‎‏أو فی قضائیة فالنظریات التی یصفها الإنسان الذی لم یصل إلی الکمال هی نظریات صادرة ‏‎ ‎‏عن ناقص وجاهل بالکمال فکیف یوصل إلی الکمال من لا یعرفه وکیف یوصل إلی الکمال ‏‎ ‎‏من هو ناقص فلا یهدی إلی الکمال الذی هو هدف الأخلاق والقصد منها إلا الکمال المطلق ‏‎ ‎‏وهو الله عزّ وجلّ أو من حباه الله بهذا الکمال ولأهمّیة الأخلاق حیث هی الهدف من بعثة ‏‎ ‎‏الأنبیاء وعمارة الأرض لا تتصوّر إلا بمنهج أخلاقی حیث ببحثی المتواضع أبحث فیه النقاط ‏‎ ‎‏التالیة.‏

‏‏1 ـ مقدمة تناولت فیها أنّ منابع الأخلاق «هی القرآن الناطق والصامت»؛‏

‏
‏‎

‎‏2 ـ المعنی اللّغوی للقرآن والأخلاق؛‏

‏‏3 ـ لماذا القرآن؟؛‏

‏‏4 ـ آیات الأخلاق فی القرآن؛‏

‏‏5 ـ الأحادیث النبویة وأحادیث الأئمة فی القرآن؛‏

‏‏6 ـ الأخلاق فی المنظور القرآنی؛‏

‏‏7 ـ الأخلاق وتربیة الطفل فی القرآن؛‏

‏‏8 ـ خاتمة بحثت فیها ما علی الامة‏‏.‏

‏‏الإسلامیة عمله للمحافظة علی الأخلاق الإسلامیة مشیرة إلی ذلک فی عدة نقاط.‏

‏‏أولاً: المعنی اللغوی للقرآن والأخلاق‏

‏‏القرآن فی اللغة: هو کلام الله المنزل علی نبیه‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏ المکتوب بین دفتی المصحف.‏‎[2]‎

‏‏الأخلاق: ومفرده الخُلُق: وهی عبارة عن هیئة للنفس راسخة تصدر عنها الأفعال بسهولة ‏‎ ‎‏وسیر من غیر حاجة إلی فکر ورویة.‏‎[3]‎

‏‏الأخلاق فی القرآن: أی نبحث عن هذه الأحوال للنفس الراسخة التی تصدر عنها الأفعال ‏‎ ‎‏من خیر أو شر من خلال کلام الله المنزل علی رسوله.‏

‏‏والسؤال الذی یبرز هنا ولکن لماذا نبحث عن هذه الأحوال للنفس فی القرآن ولیس فی ‏‎ ‎‏کتاب آخر کعلم النفس أو علم الاجتماع أو غیره من الکتب والنظریات أو العرف فالسؤال ‏‎ ‎‏لماذا القرآن؟‏

‏‏ثانیاً: لماذا القرآن؟‏

‏‏والجواب أنّه بالواقع هناک عدة أسباب تفرض علینا العودة إلی القرآن والتدبر فیه لمعرفة ‏‎ ‎‏هذه الأحوال للنفس‌ أی الأخلاق ونحن إن نذکر بعضها بصورة مقتضبة لا نملک سوی ‏‎ ‎
‏‎

‎‏الاعتراف بعجزنا عن الإحاطة بها جمیعاً فمنها:‏

‏‏1 ـ لکلّ منّا رغباته المشروعة التی یتمنّی أن یجد سبیلاً مستقیماً إلیها، والقرآن الحکیم ‏‎ ‎‏ذلک السبیل المستقیم إلیها، ولکن لیست أهمیة القرآن وعظمته منحصرة فی أنّه یحقّق للناس ‏‎ ‎‏رغباتهم المشروعة، ویهدیهم إلی سبل السلام المؤدیة إلی مصالحهم، بل الأهمّ من ذلک أنّه ‏‎ ‎‏یرسی القواعد للشخصیة المتکاملة التی تستطیع بلوغ مآربها المشروعة بسهولة بالغة.‏

‏‏2 ـ إنّ تحدید قواعد الشخصیة المتکاملة لا یصدر إلا من الکمال والکمال المطلق هو ‏‎ ‎‏الله تعالی والقرآن کلامه، أو من حباه هذا الکمال وهم الرسل والأئمة‏‏(علیهم السلام)‏‏. فالنظریات ‏‎ ‎‏الأخلاقیة البشریة هی من صنع ناقص لم یصل إلی الکمال ومن لم یصل إلی الکمال لم ‏‎ ‎‏یعرفه ومن لم یعرف الکمال کیف یهدی إلیه إذاً نعود للقرآن لأنّه المنبع الأصلی مع الأئمة ‏‎ ‎‏والرسل‏‏(علیهم السلام)‏‏.‏

‏‏3 ـ إنّ مصالح الإنسان لیست سوی بعض تطلعاته الکبیرة، أما البعض الآخر فیکمن فی ‏‎ ‎‏بحث الإنسان الدائب عن الحقّ والخیر وسعیه المستمرّ لتحقیقها فالإنسان یبتغی إرساء دعائم ‏‎ ‎‏الحقّ وکذلک یرید الوصول إلی المصالح ولذلک یحتاج إلی معرفة کیفیة التوفیق بین هذین ‏‎ ‎‏الأمرین والقرآن هو ذلک الحقّ الذی یبتغیه البشر ویسعی نحو معرفته وإقراره. وهو إضافة ‏‎ ‎‏إلی ذلک یهدی الإنسان إلی التوفیق بینه وبین المصالح الخاصّة.‏

‏‏إذن: من هنا یرید أن یکون إنساناً طیباً خلوقاً یبتعد عن الجریمة والفحشاء ویلتزم ‏‎ ‎‏الطریق المستقیمة ویتحلی بالسلوک الممتاز؟ ولکن کم واحد منّا یستطیع ذلک؟ طبعاً ‏‎ ‎‏قلیلون... لماذا؟ لأنّ ضرورات العیش لا تدع للفرد التفکیر فی الخیر والحقّ ولکن القرآن ‏‎ ‎‏الکریم یوفر هذه الفرصة، إذ أنّه یهدی البشر إلی السبل القویمة للمصالح والتی لا تتنافی مع ‏‎ ‎‏الخیر والحق، بل تتکامل معها.‏

‏‏4 ـ تصدم هذه الحیاة بعدّة مشاکل، فمن صدیق ینقلب علینا، ومن قریب یشاکسنا ومن ‏‎ ‎‏خسارة تفاجئنا، وقد تصل بنا المشاکل إلی حد الخروج عن محور الضبط والأخلاق الحمیدة ‏‎ ‎‏ولکن القرآن الحکیم یضع الحلول الحاسمة للمشاکل جمیعاً، بل وأکثر من هذا، إنّه یصنح ‏‎ ‎‏الإنسان الذی یضع الحلول المناسبة لأیّة مشکلة طارئة.‏

‏
‏‎

‎‏ولکلّ ذلک ولاُمور اُخری کان القرآن الصامت وهو کتاب الله والقرآن الناطق ‏‎ ‎‏الرسول‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏ والأئمة‏‏(علیهم السلام)‏‏ هم المنبع الأصلی والوحید للأخلاق ولذلک علینا العودة إلی ‏‎ ‎‏المنبع الأصلی، أی إلی القرآن.‏

‏‏والإمام الخمینی‏‏(رحمةالله)‏‏ یقول: «إنّ القرآن الکریم بساط مفتوح قد بسطه الله عزّ وجلّ بواسطة ‏‎ ‎‏نبیّه‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏ بین البشر یستفید جمیع البشر منه کل بحسب قابلیته. إنّ هذا الکتاب وهذا البساط ‏‎ ‎‏المفتوح فی الشرق والغرب منذ زمن الوحی وحتی لقیامة... .‏‎[4]‎

‏‏ویقول: «إنّ القرآن کتاب لا یصحّ أن نتکلّم عنه بهذا اللسان العاجز».‏‎[5]‎

‏‏والإمام الخامنئی حفظه الله ویقول فی القرآن:‏‎[6]‎‏ القرآن هو کل ما نملک، وهو النور، وفیما ‏‎ ‎‏لو أنس شبابنا بالقرآن فسوف یتغیر حالنا کثیراً. أسأل الله تعالی أن یحشرنا جمیعاً مع القرآن ‏‎ ‎‏فی الدنیا والآخرة، وأن تکون حیاتنا حیاة قرآنیة، وأن نتحرک نحو تحقیق أهداف هذا ‏‎ ‎‏الکتاب الشریف، وأن نموت حاملین لمعارف القرآن وعلی طریق منطقه.‏

‏‏ثالثاً: آیات الأخلاق فی القرآن‏

‏‏تناول القرآن الکریم فی آیاته الشریفة مواضیع کثیرة وقد توصلت بعض الإحصائیات إلی أنّ ‏‎ ‎‏آیات تهذیب الأخلاق فی القرآن هی (803) آیة قرآنیة.‏

‏‏وقد جمعت هذه الآیات فی کتاب «المعجم الموضوعی لآیات القرآن الکریم» تحت ‏‎ ‎‏عنوان الأخلاق الحمیدة وهو أوّل ما تناوله الکاتب حسان عبدالمنان فی کتابه ومعجمه وبدأ:‏

‏‏1 ـ السلوک الحسن وورد فیها (12) آیة منها: ‏‏وَإِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّة فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أوْ ‏‎ ‎‏رُدُّوهَا‏‏.‏‎[7]‎

‏‏2  ـ دفع السیئة بالحسنة: وورد فیها (5) آیات ‏‏ادْفَعْ بِالّتِی هِیَ أحْسَنُ السَّیِّئَةَ‏‏.‏‎[8]‎

‏
‏‎

‎‏3 ـ فعل الخیر: وورد فیها (12) آیة ‏‏وَلِکُلّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلّیهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ‏‏.‏‎[9]‎

‏‏4 ـ المسارعة فی فعل الخیر: وورد فیها (11) آیة‏‏ ‏‏اُولئِکَ یُسَارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ‏‏.‏‎[10]‎

‏‏5 ـ الحکمه (12) آیة ‏‏یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشَاءُ وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ اُوتِیَ خَیْراً ‏‎ ‎‏کَثِیراً‏‏.‏‎[11]‎

‏‏6 ـ الإصلاح بین الناس (2) آیة ‏‏وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأصْلِحُوا بَیْنَهُمَا‏‏.‏‎[12]‎

‏‏7 ـ الصدق (10) آیات‏‏ ‏‏وَالّذِی جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ اُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ‏‏.‏‎[13]‎

‏‏8 ـ قول التی هی أحسن (4) آیات ‏‏وَقُلْ لِعِبَادِی یَقُولُوا الّتِی هِیَ أحْسَنُ‏‏.‏‎[14]‎

‏‏9 ـ الاستقامة والثبات (23) آیة ‏‏یُثَبِّتُ اللهُ الّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَوةِ الدُّنْیَا ‏‎ ‎‏وَفِی الآخِرَةِ‏‏.‏‎[15]‎

‏‏10 ـ سلامة القلب (9) آیات ‏‏إِلا مَنْ أتَی اللهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ‏‏.‏‎[16]‎

‏‏11 ـ العفو عن الناس و المغفرة (10) آیات ‏‏قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَة‏‏.‏‎[17]‎

‏‏12 ـ العفو مقروناً بالصفح (6) آیات ‏‏فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ‏‏.‏‎[18]‎

‏‏13 ـ الرحمة (3) آیات‏‏ ‏‏ثُمَّ کَانَ مِنَ الّذِینَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا ‏‎ ‎‏بِالْمَرْحَمَةِ‏‏.‏‎[19]‎

‏‏14 ـ روح السلام (9) آیات ‏‏وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا‏‏.‏‎[20]‎

‏
‏‎

‎‏15 ـ الإحسان (35) آیة ‏‏بَلَی مَنْ أسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ...‏‏.‏‎[21]‎

‏‏16 ـ الإیثار (5) آیات‏‏ ‏‏وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ‏‏.‏‎[22]‎

‏‏17 ـ إکرام الضیف القری: (9) آیات ‏‏أوْ إِطْعَامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ‏‏.‏‎[23]‎

‏‏18 ـ العفة: (9) آیات ‏‏... یَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أغْنِیَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیمَاهُمْ لاَ ‏‎ ‎‏یَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً‏‏.‏‎[24]‎

‏‏19 ـ غضّ البصر وحفظ الفرج (4) آیات ‏‏وَالّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ‏‏.‏‎[25]‎

‏‏20 ـ الإعراض عنه اللغو (3) آیات ‏‏وَالّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ‏‏.‏‎[26]‎

‏‏21 ـ القصد فی المشی والخفض من الصوت: آیة واحدة ‏‏وَاقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَاغْضُضْ ‏‎ ‎‏مِنْ صَوْتِکَ‏‏.‏‎[27]‎

‏‏22 ـ السکینة: (5) آیات ‏‏هُوَ الّذِی أنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیمَاناً ‏‎ ‎‏مَعَ إِیمَانِهِمْ وَللهِ جُنُودُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَکَانَ اللهُ عَلیماً حَکیماً‏‏.‏‎[28]‎

‏‏23 ـ الاعتدال فی الاُمور: (5) آیات ‏‏وَالّذِینَ إِذا أنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَلَمْ یَقْتُرُوا وَکَانَ بَیْنَ ‏‎ ‎‏ذلِکَ قَواماً‏‏.‏‎[29]‎

‏‏24 ـ شکر النعمة: (15) آیة ‏‏وَأمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ‏‏.‏‎[30]‎

‏‏25 ـ الصبر: (64) آیة ‏‏إِلا الّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا ‏‎ ‎‏بِالصَّبْرِ‏‏.‏‎[31]‎

‏
‏‎

‎‏26 ـ کظم الغیظ: (4) آیات ‏‏الّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرّاءِ وَالضَّرّاءِ وَالْکَاظِمِینَ الْغَیْظَ ‏‎ ‎‏وَالْعَافِینَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ‏‏.‏‎[32]‎

‏‏27 ـ الإقساط: (2) آیة‏‏ ‏‏قُلْ أمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ وَأقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِد وَادْعُوهُ ‏‎ ‎‏مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ‏‏.‏‎[33]‎

‏‏28 ـ التواضع وخفض الجناح: (6) آیات‏‏ ‏‏وَلا تَمْشِ فِی اْلأرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ ‏‎ ‎‏اْلأرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً‏‏.‏‎[34]‎

‏‏29 ـ الوفاء بالعهد والأمانة: (23) آیة‏‏ ‏‏وَالّذِینَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ‏‏.‏‎[35]‎

‏‏30 ـ الطهارة والخلق: (3) آیات‏‏ ‏‏یَا أیُّهَا الْمُدَّثّرُ * قُمْ فَأنْذِرْ * وَرَبَّکَ فَکَبِّر * وَثِیَابَکَ ‏‎ ‎‏فَطَهِّرْ‏‏.‏‎[36]‎

‏‏31 ـ صلة الرحم والتزاور بین المسلمین فی الله: ‏‏وَیَقْطَعُونَ مَا أمَرَ اللهُ بِهِ أنْ یُوصَلَ‏‏.‏‎[37]‎

‏‏وتحت عنوان الأخلاق الذمیمة (مساوی الأخلاق) جاءت الآیات التالیة:‏

‏‏1 ـ الخبث والظلم: (5) آیات ‏‏وَمَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ عُدْواناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ نَاراً وَکَانَ ‏‎ ‎‏ذلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیراً‏‏.‏‎[38]‎

‏‏2 ـ الاختیال والعجب: (4) آیات ‏‏إِنَّ اللهَ لاَ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتَال فَخُور‏‏.‏‎[39]‎

‏‏3 ـ التکبر: (24) آیة ‏‏ادْخُلُوا أبْوابَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ‏‏.‏‎[40]‎

‏‏4 ـ  الغرور: (13) آیة ‏‏یَا أیُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنّکُمُ الْحَیَوةُ الدُّنْیَا وَلا ‏‎ ‎‏یَغُرَّنّکُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ‏‏.‏‎[41]‎

‏
‏‎

‎‏5 ـ المخاصمة والمنازعة: (6) آیات ‏‏وَأطِیعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ ‏‎ ‎‏رِیحُکُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصّابِرِینَ‏‏.‏‎[42]‎

‏‏6 ـ الفعل یخالف القول: (2) آیة ‏‏یَا أیُّهَا الّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ‏‏.‏‎[43]‎

‏‏7 ـ الجهر بالقول السیّئ: (1) آیة ‏‏لا یُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلا مَنْ ظُلِمَ ‏‎ ‎‏وَکَانَ اللهُ سَمِیعاً عَلِیماً‏‏.‏‎[44]‎

‏‏8 ـ اتّباع الشهوات: (3) آیات ‏‏فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أضَاعُوا الصلوة وَاتّبَعُوا ‏‎ ‎‏الشَّهَواتِ‏‏.‏‎[45]‎

‏‏9 ـ الکذب: (7) آیات ‏‏إِنّمَا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِآیَاتِ اللهِ وَاُولئِکَ هُمُ ‏‎ ‎‏الْکَاذِبُونَ‏‏.‏‎[46]‎

‏‏10 ـ سوء الظن: (8) آیات ‏‏یَا أیُّهَا الّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظّنِّ ‏‎ ‎‏إِثْمٌ‏‏.‏‎[47]‎

‏‏11 ـ التجسّس: (2) آیة ‏‏وَلاَ تَجَسَّسُوا‏‏.‏‎[48]‎

‏‏12 ـ  استراق السمع: (2) آیة ‏‏إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِینٌ‏‏.‏‎[49]‎

‏‏13 ـ الغیبة: (2) آیة ‏‏وَلا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أ یُحِبُّ أحَدُکُمْ أنْ یَأکُلَ لَحْمَ أخِیهِ مَیْتاً ‏‎ ‎‏فَکَرِهْتُمُوهُ‏‏.‏‎[50]‎

‏‏14 ـ النمیمة: (3) آیات ‏‏هَمَّاز مَشَّاء بِنَمِیم‏‏.‏‎[51]‎

‏
‏‎

‎‏15 ـ  البهتان والرمی: (11) آیة ‏‏إِنَّ الّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاَتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا ‏‎ ‎‏فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ‏‏.‏‎[52]‎

‏‏16 ـ الهمز: (3) آیات ‏‏وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَة لُمَزَة‏‏.‏‎[53]‎

‏‏17 ـ اللمز: (3) آیات ‏‏الّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقَاتِ...‏‏.‏‎[54]‎

‏‏18 ـ  التشییع للأخبار الکاذبة: (2) آیة ‏‏لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ‏‎ ‎‏وَالْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ یُجَاوِرُونَکَ فِیهَا إِلا قَلِیلاً‏‏.‏‎[55]‎

‏‏19 ـ  لغو القول: (5) آیات ‏‏قَدْ أفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الّذِینَ هُمْ فِی صَلوتِِهِمْ خَاشِعُونَ * ‏‎ ‎‏وَالّذِینَ هُمْ عَنِ اللّغْوِ مُعْرِضُونَ‏‏.‏‎[56]‎

‏‏20 ـ اللهو واللعب: (10) آیات ‏‏وَمَا هذِهِ الْحَیَوةُ الدُّنْیَا إِلا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدّارَ الآخِرَةَ ‏‎ ‎‏لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ‏‏.‏‎[57]‎

‏‏21 ـ  السخریة والاستهزاء: (34) آیة ‏‏وَإِذا رَأوْا آیَةً یَسْتَسْخِرُونَ‏‏.‏‎[58]‎

‏‏22 ـ  التنابز بالألقاب: (1) آیة ‏‏وَلا تَنَابَزُوا بِالألْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ ‏‎ ‎‏اْلإِیمَانِ‏‏.‏‎[59]‎

‏‏23 ـ  الافتراء علی الله ورسوله: (35) آیة ‏‏قُلْ إِنَّ الّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللهِ الْکَذِبَ لا ‏‎ ‎‏یُفْلِحُونَ‏‏.‏‎[60]‎

‏‏24 ـ  الجهر بالسوء: (2) آیة ‏‏لا یُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ‏‏.‏‎[61]‎

‏
‏‎

‎‏25 ـ الغضب والغیظ: (4) آیات ‏‏وَالّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ اْلإِثْمِ وَالْفَواحِشَ وَإِذا مَا غَضِبُوا ‏‎ ‎‏هُمْ یَغْفِرُونَ‏‏.‏‎[62]‎

‏‏26 ـ الأسی علی فات: (2) آیة ‏‏لِکَیْلا تَأسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ وَاللهُ ‏‎ ‎‏لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتَال فَخُور‏‏.‏‎[63]‎

‏‏27 ـ البخل والشح وما شابه ذلک: (15) آیة ‏‏وَلا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلَی عُنُقِکَ...‏‏.‏‎[64]‎

‏‏28 ـ المنّ والأذی: (2) آیة ‏‏وَلاَ تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ‏‏.‏‎[65]‎

‏‏29 ـ الامتناع عن الإنفاق: (2) آیة ‏‏قُلْ لَوْ أنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّی إِذاً لاََمْسَکْتُمْ ‏‎ ‎‏خَشْیَةَ اْلإنْفَاقِ وَکَانَ الإنْسَانُ قَتُوراً‏‏.‏‎[66]‎

‏‏30 ـ الإسراف: (20) آیة ‏‏مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ‏‏.‏‎[67]‎

‏‏31 ـ التبذیر: (4) آیات ‏‏وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقّهُ وَالْمِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً‏‏.‏‎[68]‎

‏‏32 ـ طاعة المسرفین: (1) آیة ‏‏وَلاَ تُطِیعُوا أمْرَ الْمُسْرِفِینَ‏‏.‏‎[69]‎

‏‏33 ـ  البطر: (1) آیة ‏‏وَلا تَکُونُوا کَالّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ بَطَراً وَرِئَاءَ النَّاسِ‏‏.‏‎[70]‎

‏‏34 ـ الاستکبار: (8) آیات ‏‏ادْخُلُوا أبْوابَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا فَبِئْسَ مَثْوَی ‏‎ ‎‏الْمُتَکَبِّرِینَ‏‏.‏‎[71]‎

‏‏35 ـ البغی: (6) آیات ‏‏یَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلّکُمْ تَذَکّرُونَ‏‏.‏‎[72]‎

‏
‏‎

‎‏36 ـ الفساد: (38) آیة ‏‏فَأکْثَرُوا فِیهَا الْفَسَادَ‏‏.‏‎[73]‎

‏‏37 ـ الخیانة: (9) آیات ‏‏إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوّان کَفُور‏‏.‏‎[74]‎

‏‏38 ـ نقض العهد: (6) آیات ‏‏الّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِیثَاقِهِ...‏‏.‏‎[75]‎

‏‏39 ـ التطفیف: (1) آیة ‏‏وَیْلٌ لِلْمُطَفّفِینَ‏‏.‏‎[76]‎

‏‏40 ـ المکر: (16) آیة ‏‏وَمَکَرُوا مَکْراً کُبَّاراً‏‏.‏‎[77]‎

‏‏41 ـ الریاء: (5) آیات... ‏‏الّذِینَ هُمْ یُراؤُونَ * وَیَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ‏‏.‏‎[78]‎

‏‏42 ـ الغل: (3) آیات ‏‏وَمَا کَانَ لِنَبِیّ أنْ یَغُلَّ وَمَنْ یَغْلُلْ یَأتِ بِمَا غَلَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ...‏‏.‏‎[79]‎

‏‏43 ـ الحسد: (4) آیات ‏‏وَمِنْ شَرِّ حَاسِد إِذا حَسَدَ‏‏.‏‎[80]‎

‏‏44 ـ منع الخیر: (4) آیات ‏‏مَنَّاع لِلْخَیْرِ مُعْتَد أثِیم‏‏.‏‎[81]‎

‏‏45 ـ الغفلة: (16) آیة ‏‏لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَة مِنْ هذا فَکَشَفْنَا عَنْکَ غِطَاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ ‏‎ ‎‏حَدِیدٌ‏‏.‏‎[82]‎

‏‏46 ـ القساوة: (6) آیات ‏‏ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجَارَةِ أوْ أشَدُّ ‏‎ ‎‏قَسْوَةً‏‏.‏‎[83]‎

‏‏47 ـ الفجور: (4) آیات ‏‏وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیم‏‏.‏‎[84]‎

‏‏48 ـ الفسق: (2) آیة ‏‏لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أنْزَلَ اللهُ فَاُولئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ‏‏.‏‎[85]‎

‏
‏‎

‎‏49 ـ المسافحة: (2) آیة ‏‏مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسَافِحِینَ وَلا مُتَّخِذِی أخْدان‏‏.‏‎[86]‎

‏‏50 ـ الکفران: (15) آیة ‏‏لِیَکْفُرُوا بِمَا آتَیْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ‏‏.‏‎[87]‎

‏‏51 ـ الفواحش: (3) آیات ‏‏إِنَّ اللهَ یَأمُرُ بِالْعَدْلِ وَاْلإحْسَانِ وَإیتَاءِ ذِی الْقُرْبَی وَیَنْهَی عَنِ ‏‎ ‎‏الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ...‏‏.‏‎[88]‎

‏‏52 ـ البغاء والعهاره: (2) آیة ‏‏وَلاَ تُکْرِهُوا فَتَیَاتِکُمْ عَلَی الْبِغَاءِ إِنْ أرَدْنَ تَحَصُّناً...‏‏.‏‎[89]‎

‏‏وهکذا نجد أنّ الأخلاق احتلت مساحة واسعة من بساط الله المفتوح إلا وهو القرآن ‏‎ ‎‏الکریم کما نجد أهل البیت‏‏(علیهم السلام)‏‏ الأخلاق الکریمة ونهوا عن الأخلاق السیئة وحثوا علی ‏‎ ‎‏التمسک بمختلف الأسالیب التوجهیة المشوقة:‏

‏‏1 ـ من خلال الأحادیث.‏

‏‏2 ـ من خلال بیان الأخلاق فی المنطق القرآنی وتجسیدها فی حیاتهم وسیرتهم.‏

‏‏3 ـ من خلال بیان تربیة الأطفال التربیة الخلقیة فی القرآن.‏

‏‏أولاً: الأحادیث النبو‏‏یة‏‏ وأحادیث الأئمة‏‏(علیهم السلام)‏

‏‏وهنا نستعرض بعض الأحادیث.‏

‏‏قال النبی‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏: «‏‏أفاضلکم أحسنکم أخلاقاً، الموطؤون أکنافاً، الذین یألفون ویؤلفون ‏‎ ‎‏وتوطأ رحالهم‏‏».‏‎[90]‎

‏‏وقال الباقر‏‏(علیه السلام)‏‏: «‏‏إنّ أکمل المؤمنین إیمانا أحسنهم خلقاً‏‏».‏‎[91]‎

‏‏وقال الصادق‏‏(علیه السلام)‏‏: «‏‏وما یقدم المؤمن علی الله بعمل بعد الفرائض أحبّ إلی الله تعالی ‏‎ ‎‏من أن یسع الناس بخلقه‏‏».‏‎[92]‎

‏
‏‎

‎‏وقال‏‏(علیه السلام)‏‏: «‏‏إنّ الله تعالی لیعطی العبد من الثواب علی حسن الخلق، کما یعطی المجاهد ‏‎ ‎‏فی سبیل الله یغدو علیه ویروح‏‏».‏‎[93]‎

‏‏وقال النبی‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏: «‏‏إن صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم‏‏».‏‎[94]‎

‏‏وقال الصادق‏‏(علیه السلام)‏‏: «‏‏إنّ الخلق الحسن یمیت الخطیئة، کما تمیت الشمس الجلید‏‏».‏‎[95]‎

‏‏وقال‏‏(علیه السلام)‏‏: «‏‏البر وحسن الخلق یعمران الدیار، ویزیدان فی الأعمار‏‏».‏‎[96]‎

‏‏وقال النبی‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏: «‏‏إنّ الله تعالی جواد یحبّ الجواد، ویحبّ معالی الأخلاق ویکره ‏‎ ‎‏سفافها‏‏».‏‎[97]‎

‏‏وقال‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏: «‏‏مکارم الأخلاق من أعمال الجنة‏‏».‏‎[98]‎

‏‏ثانیاً: الأخلاق فی المنظور القرآنی‏

‏‏لقد اهتمّ الأئمة‏‏(علیهم السلام)‏‏ ببیان الأخلاق والمنظور القرآنی من خلال تفسیر الآیات التی تناولت ‏‎ ‎‏الأخلاق فضلاً عن تجسیدهم ذلک، سیرتهم وحیاتهم بالقول والفعل ولا یمکن فی هذه ‏‎ ‎‏العجالة إلاّ معالجة نموذج من الآیات المتعلقة بالأخلاق وهی من سورة الشمس.‏

‏‏وهی آیة ‏‏وَنَفْسٍ وَمَا سَوّاهَا * فَألْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْواهَا* قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَکّاهَا* وَقَدْ ‏‎ ‎‏خَابَ مَنْ دَسَّاهَا‏‎[99]‎‏.‏

‏‏یستعمل فی کلّ نظام أخلاقی مفهومان متضادان، الأوّل یدلّ علی الأخلاق الممدوحة ‏‎ ‎‏والآخر یدلّ علی الأخلاق المذمومة، واللفظ المشترک بین هذه کلها هو ما یفید الصالح ‏‎ ‎‏والطالح، غیر أن هناک أحیاناً ألفاظاً ذات معانٍ أعمق وأدلّ من مجرّد الصالح والطالح أو ‏‎ ‎
‏‎

‎‏الحسن والسیّئ، ففی هذه الآیة الشریفة نجد «الفجور» و«التقوی» مرةً ونجد «التزکیة» و ‏‎ ‎‏«التدسیة» مرّة اُخری، وإنّ دلالة «الفجور» و«التقوی» أعمق من دلالة «الشرّ» و«الخیر» فی ‏‎ ‎‏الأخلاق فاللفظ الأوّل یشیر إلی ما یدعو إلی تجنب الشر، وذلک لأنّه یکون السبب فی ‏‎ ‎‏ضیاع الإنسان وخروجه عن حدود الفطرة، فی قبال القیام بأعمال الخیر ومالها قیم أخلاقیة ‏‎ ‎‏إیجابیة، فإنّ ذلک فضلاً عن کونه لا یضیع الإنسان ولا یخرجه عن فطرته، فإنّه یحافظ علیه ‏‎ ‎‏أیضاً. وفی الآیات تعبیر آخر غیر «الفجور» و«التقوی»، هناک مفهوم «التزکیة»، وهو یحمل ‏‎ ‎‏المعنی ذاته علی الرغم من اختلاف مفهومیهما فما هو «تقوی» یکون «تزکیة» أیضاً وما هو ‏‎ ‎‏«فجور» یکون «تدسیة» إلاّ أنّ فی التزکیة معانی أوسع وهی أنّ القیام بالأعمال الصالحة ‏‎ ‎‏الأخلاقیة فضلاً عن کونه یقی النفس من الأخطار والتلوث، فإنّه کذلک یستوجب التطور ‏‎ ‎‏والنموّ أیضاً «فالتزکیة» تفید هذا المعنی أی النماء والزیادة أکثر من «التقوی»؛ أمّا القیام ‏‎ ‎‏بالأعمال الطالحة السیّئة فإنّه یؤدّی إلی نفوذ عنصر مضادّ للفطرة، إلی ذات الإنسان. ویکون ‏‎ ‎‏کالسمّ الذی إذا حسّ الحلوی ونفذ فیها أفسدها وتسبّب فی خلق المشکلات.‏

‏‏ولکن لماذا قدّم «الفجور» علی «التقوی» فی الآیة ‏‏فَألْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْواهَا‏‎[100]‎‏ ثمّ فی ‏‎ ‎‏الآیة التی بعدها ‏‏قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَکّاهَا‏‏ * ‏‏وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا‏‎[101]‎‏ یرد ذکر «التزکیة» قبل ‏‎ ‎‏«التدسیة»؟ إنّ السیاق یقتضی أن یقال: ‏‏«وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَکَّاهَا»‏‏ أی ما ‏‎ ‎‏یقابل الفجور هو التدسیة والتقوی هو التزکیة فلماذا لم یراع هذا الترتیب؟ ما النکتة الخفیة فی ‏‎ ‎‏هذا الأمر؟‏

‏‏والجواب: إنّ طبیعة الإنسان العادی تستدعی أن تنمو فیه الغرائز الحیوانیة أولاً فتکون ‏‎ ‎‏المیول المادیة وما یمکن أن یکون مصدر للشرّ والفساد والتدسیة.‏

‏‏بالطبع أنّ أصل الغریزة الحیوانیة لیس شراً، إنّ الحاجة إلی الطعام والجنس لیست فی حد ‏‎ ‎‏ذاتها شراً من حیث التکوین، إنّما الإفراط أو التفریط فیها هو الشر وهو المذموم وإنّ ‏‎ ‎
‏‎

‎‏استخدامها فی غیر محلّها یوجب التدسیة، وهکذا نلاحظ أن الدوافع المادیة تظهر فی الإنسان ‏‎ ‎‏قبل الدوافع المعنویة والإلهیة وعلیه لما کانت «الفجور» من نتاج الغرائز الحیوانیة التی تظهر ‏‎ ‎‏قبل الغرائز الاُخری، فقد ورد بالترتیب نفسه فی القرآن الکریم وقد یتسائل سائل لماذا یرد ‏‎ ‎‏الفطری والطبیعی مترادفین مع أنّ الفطری یکون فی طریق الخیر؟‏

‏‏والجواب: إنّ ذلک یعود إلی تعدّد الاصطلاحات، فقد یستعمل الفطری فی قبال ‏‎ ‎‏الاکتسابی، فعندما نقول هذا أمر فطری‌ أی أنّه لیس اکتسابیاً وبناء علی ذلک فالغرائز کلّها ‏‎ ‎‏فطریة سواء الغرائز الإنسانیة أم الغرائز الحیوانیة، کما أنّ الغرائز أو الدوافع الباطنیة المتسامیة ‏‎ ‎‏التی تسمو علی الغرائز الحیوانیة توصف بالفطریة أیضاً فکثیراً ما نلاحظ أنّ المرحوم الشهید ‏‎ ‎‏مرتضی المطهری‏‏(رحمةالله)‏‏ یستعمل لفظ الفطری بمعناها الثانی کاصطلاح خاصّ وإلاّ فالمعنی الأوّل ‏‎ ‎‏وهو ما یقابل الاکتسابی هو الأصل فی الفطرة.‏

‏‏فالقول بأنّ المیل نحو الشر والمیل نحو الخیر فکلاهما فطری إنّما یراد أنّهما لیسا ‏‎ ‎‏اکتسابیین وأنّ الله قد جعلها فی طبیعة الإنسان وهذا ما یستفاد من الآیة من کلمة ‏‏فَألْهَمَهَا‏‏.‏

‏‏قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَکّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا‏‏:‏

‏‏إنّ الإنسان إمّا سعید وإمّا شقی فهذه الآیات تلقی مزیداً علی أهمّیة تزکیة النفس ‏‎ ‎‏وتهذیب الأخلاق فإنّنا فی العادة نتصوّر أنّ مسألة تهذیب الأخلاق تأتی فی الدرجة الثانیة ‏‎ ‎‏من الأهمّیة، کالمستحبات تقریباً،‌ أی أنّ الإنسان بعد أن یعنی بشؤون حیاته و معیشته، فمن ‏‎ ‎‏المستحسن أن ینشغل بالاُمور الأخلاقیة والتزکیة والتهذیب، وأمّا إذا لم یتح له الوقت الکافی ‏‎ ‎‏لذلک، فبأنّ له اُموراً أوجب بید أنّ لهذه الآیة تعبیراً عجیباً لا یترک أمام الإنسان غیر ‏‎ ‎‏طریقین اثنین فهی تقول: أیّها الإنسان إنّ هذه النفس تقع تحت إرادتک واختیارک، وعلیک ‏‎ ‎‏أن تنتخب طریقاً من اثنین فإمّا تزکیتها وإمّا تدسیتها ولا ثالث لهما فإن انتخبت التزکیة فأنت ‏‎ ‎‏ممّن ‏‏قَدْ أفْلَحَ‏‏ وتملک السعادة والفلاح وأمّا إذا اخترت الطریق الثانی فأنت ممّن ‏‏قَدْ ‏‎ ‎‏خَابَ‏‏املک فی المستقبل ومن الوجود، إذ لا سعادة لک بهذا الاختیار إذن فتزکیة النفس ‏‎ ‎‏لیست قضیة قلیلة الأهمّیة بل هی من أهمّ قضایا الإنسان الحیاتیة وذلک لأنّ العلاقة بین ‏‎ ‎‏«الأخلاق» و«العقیدة» علاقة قویة لا تنفصم وعندما تکون العقیدة من أهمّ الاُسس فی الإسلام ‏‎ ‎
‏‎

‎‏کذلک تکون الأخلاق من أهمّ الاُسس الحیاتیة فی الإسلام فاذاً مقتضی الأمر إنّنا إذا ترکنا ‏‎ ‎‏أخلاقنا، فقد بالأمر نلاحظ أنّنا إذ لم نترک أخلاقنا، فقد نفقد عقیدتنا أیضاً هذه حقیقة کشف ‏‎ ‎‏القرآن عنها الحجاب فعند ما نرجع إلی القرآن والروایات الواردة فی تفسیر آیاته نجد أن ‏‎ ‎‏بعض ضروب الخلق والعادات والطبائع تحول بین المرء والإیمان والمثال القرآنی، عند ما قدم ‏‎ ‎‏نصاری نجران للمباحثة مع الرسول‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏ بلغ الأمر بینهم إلی حدّ المباهلة ولکنّهم امتنعوا عن ‏‎ ‎‏المباهلة عندئذٍ قال الرسول‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏ ما مفاده: «إنّ ما منع هؤلاء من قبول الإسلام ونبذ ‏‎ ‎‏المسیحیة لیس عدم إدراکهم أحقّیة الإسلام، بل هو العلاقة التی تربطهم بشرب الخمور وأکل ‏‎ ‎‏الخنازیر، لأنّهم إذا آمنوا بالإسلام فعلیهم أن یمتنعوا عن ذلک، فهذه العلاقة منعتهم من ‏‎ ‎‏الإقبال علی الإیمان بالإسلام». ومن هنا یتبیّن من کلام الرسول‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏ أنّه لیس ثمّة حدّ بین ‏‎ ‎‏الأخلاق والعقائد فالخلق الحسن یمکن أن یکون أرضیة صالحة لقبول الإیمان.‏

‏‏واسمعوا لی بالقول هنا: إنّ ما یجری علی العالم الیوم من قتل وتدمیر وإرهاب وسفک ‏‎ ‎‏للدماء فی کل العالم لیس إلا من جراء الأخلاق الیهودیة القائمة علی التکبر والأنانیة ‏‎ ‎‏والتعاظم والاستبداد فالأخلاق السیّئة التی کانت منشأ کفر إبلیس من تکبره علی السجود ‏‎ ‎‏لآدم هی منشأ ویلات هذا العالم ومنشأ ویلات کل مجتمع تخلّی عن التحلّی بالأخلاق ‏‎ ‎‏الإلهیة والتی علمها أنبیائه ومن ثمّ علموها للبشریة.‏

‏‏فإنـّمـا الاُمم أخلاق ما بقیت‏ ‏فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا‏

‏‏لذلک یحاول أعداء الإسلام سلب الإسلام عن أبنائه بسلبهم أخلاقهم عن طریق ‏‎ ‎‏الفضائیات والإنترنت التی تثبت الدعارة والفساد فی ثقافتها وأفلامها وإعلاناتها وفی کلّ ‏‎ ‎‏برامجها و عند نستقبل ذلک بغفلة ورحابة غافلین عن أنّها تسلب دیننا رویداً رویداً رویداً ‏‎ ‎‏فبسلب الأخلاق تسلب العقائد کما تسلب العبادات أی الفقه والعرفان وکلّ ما یتعلّمه بالإسلام.‏

‏‏والخطر الأکبر یکمن بأطفالنا الذین نترکهم أمام الفضائیات والإنترنت دون رقابة لنتمکّن ‏‎ ‎‏نحن من خلال انشغالهم بها أن نلتفت إلی اُمورنا ناسین أنّ جمیع اُمورنا لیست بأهمّیة تربیة ‏‎ ‎‏أبنائنا وأطفالنا تربیة أخلاقیة فکیف عالج القرآن تربیة الأطفال تربیة اخلاقیة.‏

‏
‏‎

مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالات

• ذخیره
• نسخه چاپی
• ارسال به دوستان
• Facebook
• Twitter
• Google+
• تلگرام

صفحه 337

‎‏تربیة الأطفال تربیة أخلاقیة فی القرآن‏

‏‏إنّ تربیة الأطفال تربیة أخلاقیة فی القرآن بحث یحتاج إلی کتاب ولکن نذکره هنا علی ‏‎ ‎‏عجاله فی سطور للتذکرة ولیس للبحث فیجب أن لا أن یخلو بحث أخلاقی من ذکر الأطفال ‏‎ ‎‏ولذلک نقول:‏

‏‏إنّ أوّل ما یظهر فی الطفل هو الغرائز المادّیة وأولی هذه الغرائز هی الأکل والشرب ثمّ ‏‎ ‎‏اللعب ومن ثمّ المیل نحو الجنس الآخر وفی الفترة التی تسمّی بالبلوغ یظهر فی الإنسان ‏‎ ‎‏التوجه نحو المعنویات وعبادة الله تعالی. إلا أنّ هذا المیل لا ینفتح ذاتیاً کالغرائز الحیوانیة بل ‏‎ ‎‏إنّها تحتاج إلی التربیة والعنایة فی الوقت الذی لا تحتاج فیه الغرائز الحیوانیة إلی مثل تلک ‏‎ ‎‏التربیة والعنایة وإنّما هی سریعة التطوّر قبل غیرها من الغرائز وتنشط وتنمو وتتطلب الإشباع ‏‎ ‎‏فإذا لم تتربی بالتزکیة والتطهیر فإنّها قد تجر الإنسان إلی الفساد.‏

‏‏وعندما نعود للقرآن نجد للقصة وضع خاصّ فی النفوس ولهذا کان لها مساحة واسعة فی ‏‎ ‎‏القرآن الکریم بکل أنواعها وما جاء فی القرآن الکریم من عبر وعظات وقصص أخلاقیة کثیرة، ‏‎ ‎‏ولذلک علی المربی أن یستغل تأثیر القصص فی النفوس أوّلاً علی نفسه هو و من ثمّ علی أطفاله ‏‎ ‎‏وابنائه الذین یربیهم ولکن بشرط أن یحسن الاستدلال بالقصص القرآنیة فمثلاً إذا أراد أن ‏‎ ‎‏یتحدث عما یحدثه الإیمان بالله من تغییر جذری فی حیاة الإنسان تناول قصة أصحاب الکهف.‏

‏‏وعلی مستوی المبتلی الصابر قصة النبی أیوب‏‏(علیه السلام)‏‏.‏

‏‏وقصة الأب المؤمن والابن الکافر وعواقب الکفر قصة النبی نوح‏‏(علیه السلام)‏‏.‏

‏‏ونموذج الإنسان الصالح ابن آدم الذی عرف بهابیل.‏

‏‏والإنسان الطالح (قابیل)، ونموذج الأخلاق الکاملة فی قصة سیدنا محمد‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏ ‏‎ ‎‏والأئمة‏‏(علیهم السلام)‏‏وهکذا کل ما نحتاج من قصص حول الأخلاق الحمیدة وما یقابلها من أخلاق ‏‎ ‎‏سیئة نحوها فی القرآن الکریم وصدق الله العظیم إذ یقول:‏

‏‏مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْء‏‏.‏‎[102]‎

‏
‏‎

مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالات

• ذخیره
• نسخه چاپی
• ارسال به دوستان
• Facebook
• Twitter
• Google+
• تلگرام

صفحه 338

‎‏الخاتمه‏

‏‏وأخیراً نقول إنّ أمام الاُمة الإسلامیة وهی تواجه الاستکبار الغربی بکلّ أبعاده أمامها واحد ‏‎ ‎‏من أمرین:‏

‏‏1 ـ الاستسلام لهذا الاستکبار والغزو الغربی.‏

‏‏2 ـ أو محاولة مواجهة هذا الاستکبار والحفاظ علی الاُمة الإسلامیة بحضارتها وثقافتها ‏‎ ‎‏وأخلاقها والسؤال کیف نواجه الاستکبار والحفاظ علی الاُمة الإسلامیة بحضارتها وثقافتها ‏‎ ‎‏وأخلاقها؟‏

‏‏إنّ ذلک یکون بأن ندرک وندقق ونعمل وفق ما یلی:‏

‏‏1 ـ الأنبیاء هم المبلّغون لمنهج الله فی الخلق والأخلاق فقد اصطفاهم من خلقه لخلقه ‏‎ ‎‏فلا تنفصل عن نهج الأنبیاء‏‏(علیهم السلام)‏‏.‏

‏‏2 ـ أودع الله کمالاته فی نبیّه محمّد‏‏(صلی الله علیه و آله و سلم)‏‏ وهو أودعها الأئمة الأطهار‏‏(علیهم السلام)‏‏.‏

‏‏3 ـ استخلف الله البشر فی الأرض واستعمرهم فیها وعمارة الأرض لا تتحقّق إلا بمنهج ‏‎ ‎‏أخلاقی إلهی.‏

‏‏4 ـ الدعوة إلی منهج الله والالتزام به یستتبعان صبراً علی الالتزام الذی یتعارض مع ‏‎ ‎‏شهوات النفس.‏

‏‏5 ـ النفس البشریة تطمع إلی السعادة والابتعاد عن الشقاء کما تطمع إلی الکمال وذلک ‏‎ ‎‏فی الأخلاق.‏

‏‏6 ـ الأخلاق هی ما نواجه به الاستکبار والغزو الغربی وهذه الأخلاق تأخذ من منابعها ‏‎ ‎‏ولیس من کل من أنشأ نظریة أخلاق هنا وهناک.‏

‏‏7 ـ یجب أن نکافح جمیع أجهزة الأعلام المسموعة والمرئیة والمقروئة وجمیع ‏‎ ‎‏المؤسسات التعلیمیة والتربویة بدءاً بریاض الأطفال وحتّی الجامعة والحوزات فی تهیئة ‏‎ ‎‏المناخ الأخلاقی والثقافی.‏

‏‏الذی یصل بالشخصیة الإسلامیة ویرتقی بها فی مدارج الکمال بحیث الکمال یکون بوجه ‏‎ ‎‏الطغیان والاستبداد وهکذا نحافظ علی الاُمة الإسلامیة.‏

‏‎

‎

• . القلم (68): 4.
• . تاریخ ابن خلدون، ج 1، ص 437.
• . نفس المصدر، ص 21.
• . القرآن باب معرفة الله، ص 18.
• . الاخلاق الولائیة، إرشادات ومواعظ سلوکیة منه محضر الإمام الخامنئی.
• . النساء (4): 86 .
• . المؤمنون (23): 96.
• . البقرة (2): 148.
• . المؤمنون (23): 61.
• . البقرة (2): 269.
• . الحجرات (49): 9.
• . الزمر (39): 33.
• . اسراء (17): 53.
• . إبراهیم (14): 27.
• . الشعراء (26): 89 .
• . البقرة (2): 263.
• . الحجر (15): 85 .
• . البلد (90): 17.
• . الأنفال (8): 61.
• . البقرة (2): 112.
• . الحشر (59): 9.
• . البلد (90): 14.
• . البقرة (2): 273.
• . المؤمنون (23): 5.
• . المؤمنون (23): 3.
• . لقمان (31): 19.
• . الفتح (48): 4.
• . الفرقان (25): 67.
• . الضحی (93): 11.
• . العصر (103): 3.
• . آل عمران (3): 134.
• . الأعراف (7): 29.
• . الإسراء (17): 37.
• . المؤمنون (23): 8 .
• . المدّثّر (74): 1 ـ 4.
• . البقرة (2): 27.
• . النساء (4): 30.
• . لقمان (31): 23.
• . الغافر (40): 76.
• . الفاطر (35): 5.
• . الأنفال (8): 46.
• . الصف (61): 2.
• . النساء (4): 148.
• . مریم (19): 59.
• . النحل (16): 105.
• . الحجرات (49): 12.
• . الحجرات (49): 12.
• . الحجر (15): 18.
• . الحجرات (49): 12.
• . القلم (68): 11.
• . النور (24): 23.
• . الهمزة (104): 1.
• . التوبة (9): 79.
• . الأحزاب (33): 60.
• . المؤمنون (23): 1 ـ 3.
• . العنکبوت (29): 64.
• . الصافات (37): 14.
• . الحجرات (49): 11.
• . الیونس (10): 69.
• . النساء (4): 148.
• . الشوری (42): 37.
• . الحدید (57): 23.
• . الإسراء (17): 29.
• . المدّثّر (74): 6.
• . الإسراء (17): 100.
• . الذاریات (51): 34.
• . الإسراء (17): 26.
• . الشعراء (26): 151.
• . الأنفال (8): 47.
• . الغافر (40): 76.
• . النحل (16): 90.
• . الفجر (89): 12.
• . الحج (22): 38.
• . البقرة (2): 27.
• . المطفّفین (83): 1.
• . نوح (71): 22.
• . الماعون (107): 6 ـ 7.
• . آل عمران (3): 161.
• . الفلق (113): 5.
• . القلم (68): 12.
• . ق (50): 22.
• . البقرة (2): 74.
• . الانفطار (82): 14.
• . المائدة (5): 47.
• . المائدة (5): 5.
• . النحل (16): 55.
• . النحل (16): 90.
• . النور (24): 33.
• . الکافی، ج 2، ص 102، ح 16.
• . أخلاق أهل البیت، ص 10.
• . نفس المصدر.
• . نفس المصدر.
• . نفس المصدر.
• . نفس المصدر.
• . نفس المصدر.
• . کنز العمال، ج 6، ص 347، ح 15991.
• . نفس المصدر، ج 3،  ص 2، ح 5128.
• . الشمس (91): 7 ـ 10.
• . الشمس (91): 8.
• . الشمس (91): 9 ـ 10.
• . الأنعام (6): 38.